الإنساني، كما لا يعطّل دوره في تحديد مصير حياته المادّية والمعنوية. فاللّه‏ ـ جلّ جلاله ـ "رازق"، بيد أنّه ترك الإنسان حرّا لكي يمضي في تعيين مصيره بنفسه.^۱

ب ـ التقدير وتقسيم الأرزاق

على ضوء ما مرّ، من الضروري الانتباه إلى عدد من الملاحظات لتبيين معنى التقدير وتقسيم الأرزاق في الرؤية الكونية التوحيدية وموقعهما من التنمية الاقتصادية. هذه الملاحظات هي:

الاُولى: حين النظر إلى مصطلح "التقدير" من خلال ارتباطه بالظواهر الكونية، فهو يحكي صيرورة كلّ ظاهرة ودوامها على أساس نظام دقيق وحكيم. فمن وجهة نظر الإسلام ما من ظاهرة إلاّ وقد خُلِقت بقدر وعلى أساس الحكمة الإلهية^۲، وليس هناك في نظام الوجود أمر جزافي، بل كلّ شيء يمضي بسبب^۳ وله مساره الخاصّ، بحيث يؤدّي دوره الوجودي في نطاق شروط خاصّة.

على هذا، لن تشذّ ظاهرة "الرزق" والتنمية الاقتصادية أو التخلّف عن هذا القانون التكويني الإلهي العامّ، بل لهذه الظواهر أسبابها الخاصّة وعواملها التي تتحرّك من خلالها على أساس الحكمة الإلهية البالغة، وبالنتيجة لا معنى لتقدير الأرزاق غير هذا.

الثانية: ثمّة دور للاختيار في مقدّرات الموجودات ذات الإرادة كالإنسان

المنطق أو لاحظ السيرة العملية للعارفين به؛ سيكون من السهل عليه أن يرى بأنّ هذه المعتقدات ليست أنّها لا تحول دون التنمية وحسب، بل هي أفضل عامل ذاتي لتحقّق التنمية النموذجية المنشودة.

في ما يلي من نقاط نقدّم شرحا مختصرا للعناوين المذكورة أعلاه:

أ ـ الرازقية الإلهية

"الرزق"^۱ في لغة القرآن والحديث هو كلّ ما يكون ضروريّا لتأمين الحياة المادّية والمعنوية للموجودات الحيّة. أمّا "الرازقية الإلهية" فهي بمعنى أنّ اللّه‏ سبحانه قد أمَّن "رزق" جميع الموجودات الحيّة في نظام الخليقة والتكوين، ويسّر لها سبيل بلوغ تلك الأرزاق، كما زوّدها بالأدوات التي تستطيع من خلالها استيفاء رزقها.

في الرؤية الكونية التوحيدية ما من ظاهرة ـ تتحرّك بإرادة الإنسان أو لا دور لإرادة الإنسان فيها ـ إلاّ وتنتهي إلى علّة العلل وتنتسب إلى اللّه‏ سبحانه مسبّب الأسباب، و"الرزق" أحد هذه الظواهر، ومن ثمّ فهو لا يشذّ عن هذه القاعدة. على هذا لا ينفي مبدأ "رازقية" اللّه‏ سبحانه الإرادةَ الإنسانية وحرّية الاختيار