التكامل المعنوي سيّان لها الفقر والغنى.^۱ مردّ ذلك أنّ هذه الفئة تستطيع أن تستفيد من أجواء الحياة ـ مهما كانت ـ باتّجاه تحقيق المزيد من الرقيّ والكمال.

۴. للفقر في الاصطلاح القرآني والحديثي معانٍ متعدّدة؛ فتارة يأتي بمعنى الفاقة والاحتياج في أصل الوجود، كما في قوله سبحانه: «يَأَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللَّهِ»،^۲ ويكون تارة بمعنى العوز المادّي، كما في قوله سبحانه: «إِنَّمَا الصَّدَقَتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَكِينِ»،^۳ ويكون ثالثة بمعنى الفقر المعنوي، كما في الرواية المأثورة عن الإمام أمير المؤمنين عليه‏السلام: «فقر النفس شرّ الفقر»،^۴ في ما يأتي تارة رابعة بمعنى الإحساس بالحاجة إلى اللّه‏ والافتقار إليه سبحانه، كما في الحديث النبوي الشريف: «اللّهمّ أغنني بالافتقار إليك».^۵
ما يبدو للعيان أنّ بضعة من أحاديث المجموعة الاُولى من الفصل السادس جاءت بالمعنى الأخير، وذلك على فرض تمامية السند، كما هو الحال في: «الفقر فخري، وبه أفتخر».^۶
على ضوء ذلك، لا صلة لهذا الضرب من الأحاديث بالتنمية الاقتصادية لا نفيا ولا إيجابا.

عنصر سلبي، وإذا ما قادت الفقير مواقفُه الصحيحة من الفقر إلى الغنى وصارت باعثا لكماله، فالفقر قيمة عندئذٍ.
بشكل عامّ توفّرت الفصول الخمسة الاُولى من الكتاب على تناول موضوع التنمية الاقتصادية من خلال الرؤية الاُولى. أمّا نصوص الفصل السادس فقد أطلّت عليه من خلال الرؤية الثانية، وبالنتيجة ما ثمّة تعارض بين الاثنين.

۳. عرضت الفئة الثالثة من روايات الفصل السادس إلى معايير متعدّدة لتقويم الفقر والغنى، يمكن تصنيفها كما يلي:
أ ـ معيار كون الثروة خيرا للإنسان الثريّ والفقر شرّا للإنسان الفقير انطلاقا من دورهما في حياة الإنسان الدائمة وأثرهما في ذلك. في منظور هذا المعيار ليست الثروة خيرا للجميع، كما ليس الفقر شرّا للجميع.^۱
ب ـ معيار كون الثروة قيمة وخصلة إيجابية بلحاظ استفادة معوزي المجتمع منها.^۲
ج ـ في المجتمع الذي يتفشّى فيه الفقر، يعدّ انتخاب الفقر لخدمة المحتاجين خصلة إيجابية ممدوحة.^۳
د ـ إذا ما اقترن الفقر بحفظ القيم والتزام المواقف الصحيحة فهو أفضل من ثروة تصاحبها ممارسات سلبية منافية للقيم.^۴
ه ـ بالنسبة إلى تلك الفئة من الناس التي اختطّت الطريق إلى العُلا وبلغت