ومضى ذاهباً لقضاء حاجته (النهاية) .

۰.* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«تَنَوَّقوا في الأكفان ؛ فإنّكم تُبعَثون بها» : ۷ / ۴۳ . أي تُنشَرون بها .

۰.* وفي الأوس والخزرج :«كان آخر حرب بينهم يوم بُعاث» : ۱۹ / ۸ . هو ـ بضمّ الباء ـ يوم مشهور . وبُعاث اسم حصن للأوس ، وبعضهم يقوله بالغين المعجمة ، وهو تصحيف (النهاية) .

۰.بعثر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كيف بكم لو تناهت بكم الاُمور وبُعْثِرَت القبور !» : ۷۰ / ۸۲ . بُعثِرَت القبور : قُلِبَ ثراها واُخرِجَ موتاها ؛ من قولهم : «تَبَعْثَرَت نفسي» أي جاشَت وانقَلَبت (النهاية) .

۰.بعج : عن أبي جهل :«لو امتنعت لم آمن أن يَبْعَجوا بالحِراب بطني» : ۱۰ / ۳۷ . أي يشقّوا (النهاية) .

۰.* ومنه في الإمام الحسين عليه السلام يوم الطفّ :«فجَعَلَ لا يلحق منهم أحداً إلاّ بَعَجَهُ بسيفه» : ۴۵ / ۵۲ .

۰.* ومنه الخبر :«إنّ أربعة نفر ... سكروا فَتَباعَجُوا بالسكاكين» : ۱۰۱ / ۳۹۴ .

۰.بعد : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أهل النّار :«فقيل لصاحب التابوت : ما بال الأبْعَد قد آذانا ؟!» : ۸ / ۲۸۱ . معناه : المُتَباعِد عن الخير والعِصمة . يقال : بَعِدَ ـ بالكسر ـ عن الخير فهو باعِد ؛ أي هالك . والبُعد : الهلاك . والأبعَد : الخائن أيضاً (النهاية) .

۰.* وعن العسكريّ عليه السلام :«ما بال عمر أدخل البُعَداء من قريش في الشورى ؟ !» : ۲ / ۱۴ . قال الجزري بعد ذكر حديث مهاجري الحبشة : «وجئنا إلى أرض البُعَداء» : هم الأجانب الذين لا قَرابَة بيننا وبينهم ، واحِدُهُم بَعيد (النهاية) .

۰.* وفي أبي براء :«قرأ عليه [ صلى الله عليه و آله ] القرآن فلم يسلم ولم يُبْعِد» : ۲۰ / ۱۴۷ . أي لم ينكر كثيراً (المجلسي : ۲۰ / ۱۴۹) .

۰.* ومنه عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«إن حالَ القضاءُ دون الرجاء ، فلم يُبْعِد من كان الحقُّ نيّته» : ۴۴ / ۳۶۵ . أي من الخير .

۰.* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في قومٍ لحقوا بمعاوية :«فبُعْداً لهم وسُحقاً» : ۳۳ / ۵۲۲ . أي

أراد بالظَّهر ما ظَهَر بيانه ، وبالبَطْن ما احْتِيج إلى تفسيره (النهاية) .

۰.بطي : عن عليّ بن جعفر :«سألته عن الشراب في الإناء يشرب فيه الخمر ، قدح عيدان أو باطِيَةٌ» : ۷۷ / ۱۶۰ . الباطِية : الناجُودُ . وحكى سيبويه : البِطْية بالكسر ، ولا عِلمَ لي بموضوعِها ، إلاّ أن يكون أبْطَيتُ لُغَة في أبْطَأتُ (القاموس المحيط) . الناجود : الخمر وإناؤها ، ويظهر من الخبر أ نّه نوع خاصّ من الإناء (المجلسي : ۷۷ / ۱۶۰) . وعن أبي عمرو : أ نّها إناء من الزجاج يملأ من الشراب يوضع بين الشَّرْب يغترفون منه (الهامش : ۷۷ / ۱۶۰) .

باب الباء مع الظاء

۰.بظر : عن أبي بكر لرسول قريش :«اُمْصُص بَظْر اللاّت» : ۲۰ / ۳۳۱ . البَظْر ـ بفتح الباء ـ : الهَنَة التي تَقْطعها الخافِضَة من فَرج المرأة عند الخِتان . ومنه الحديث : «يابن مُقَطِّعَة البُظُور» ، ودعاه بذلك لأنّ اُمّه كانت تختن النساء . والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذمّ ، وإن لم تكن اُمُّ من يقال له خاتنةً (النهاية) . وقيل : البَظر هَنَة بين ناحِيَتَي الفرج ، وهي ما تبقيه الخافضة عند القطع . واللات : المراد بها الصنم (المجلسي : ۲۰ / ۳۴۳) .

۰.* وعن معاوية في محفن بن أبي محفن :«وَلما قامَتْ اُمّ محفن عنه ألْأَم وأبخل وأجبن وأعيا لبَظْر اُمّه» : ۳۳ / ۲۵۴ . وإنّما ذكر هاهنا للاستخفاف به وبنسبه ، واللام للتعليل (المجلسي : ۳۳ / ۲۵۸) .

باب الباء مع العين

۰.بعث : في أسمائه تعالى :«الباعِث» : ۴ / ۲۰۶ . هو الذي يَبْعَث الخَلْقَ ؛ أي يُحييهم بعد الموت يوم القيامة (النهاية) .

۰.* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام يصف النبيّ صلى الله عليه و آله :«شَهيدُك يوم الدّين ، وبَعِيثُك نِعمَةً» : ۱۶ / ۳۸۱ . أي مَبعُوثك الذي بَعَثتَه إلى الخَلق ؛ أي أرسَلتَه ، فعيل بمعنى مفعول (النهاية) .

۰.* وعنه عليه السلام :«إذا حانَ أجَلي انبَعَثَ أشقاها» : ۵ / ۱۱۳ . يقال : اِنبَعَثَ فلان لشأنه : إذا ثار