أخبرنا مناولة :

من عبارات أداء الحديث لمن تحمّله بطريق المناولة .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۸۴ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۶۳ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۴۷ .

أخبرني :

تقال عند الرواية لما سمعه الراوي من الشيخ وحده ، أو شكّ هل سمعه وحده أو مع غيره .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۴۷ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۰۱ .
ـ : من صيغ أداء الحديث إذا تحمّله الراوي بطريق السماع .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني ، ص۴۶۲) .
ـ : مِن بعد «سمعتُ» في المرتبة ، لمن تحمّل بطريق السماع .
جامع المقال ، ص۳۹ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۴۷ .
ـ : يقولها الراوي إذا قرأ بنفسه على الشيخ .
وصول الأخيار ، ص۱۳۳ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۰۰ .

اختصار الحديث :

هو رواية بعض الحديث الواحد دون بعض .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۱۷ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۵۴ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۹۰ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۵۴ .
ـ : وقع الخلاف في جوازه أو عدمه على أربعة أقوال ^۱
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۱۷ ـ ۳۱۸ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۹۰ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۵۴ ـ ۲۵۶ .
ـ : إن وقع ذلك لمن عرف عدم تعلّق المتروك منه بالمروي ، بحيث لا يختلّ البيان و لا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه ، فيجوز حينئذٍ و إن لم تجز الرواية بالمعنى .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۱۸ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۵۴ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۹۰ـ ۴۹۱ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۵۶ .
لا يخفى وقوع الخلط بين «اختصار الحديث» و «تقطيع الحديث» ، فعدّهما أكثر علمائنا واحدا . اُنظر في وجه التفرقة بينهما مقدّمة فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، ص۱۷ ـ ۱۸ .
و اُنظر «تقطيع الحديث» أيضا .

اختيار الإمام عليه السلام رجلاً لتحمّل الشهادة أو أدائها :

الأخباري :

قيل : لمن يشتغل بالتواريخ و ما شاكلها .
الرعاية في علم الدراية ، ص۵۰ .
ـ : يطلق لفظ الأخباري في لسان أهل الحديث من القدماء من العامّة و الخاصّة على أهل التواريخ و السيَر ، و من يحذو حذوهم في جمع الأخبار من أي وجه اتّفق من غير تثبّت و تدقيق .
تكملة الرجال ، ج۱ ، ص۱۱۴ ترجمة أحمد بن إبراهيم بن معلى .
ـ : إطلاق الأخباري ـ سيّما في العصر المتأخّر ـ على من يتعاطى أخبار أهل البيت عليهم السلامويعمل بها لا غير ، شايع .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۶۳ .

أخبرنا :

المرتبة الثالثة من صيغ أداء الحديث إذا تحمّله الراوي بطريق السماع .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۳۵ ؛ الوجيزة ، ص۶ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۶۹ .
ـ : يقولها السامع في الصدر الأوّل ، ثمّ شاع تخصيصها بالقراءة على الشيخ .
وصول الأخيار ، ص۱۳۲ .
ـ : الأظهر في الأقوال و الأشهر في الاستعمال جواز إطلاقها في الرواية بالقراءة .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۴۴ ؛ جامع المقال ، ص۳۹ .
ـ : يقال عند الرواية لما سمعه الراوي من الشيخ مع غيره .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۴۷ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۰۱ .
ـ : يجوز إطلاقها في الرواية بالقراءة على قول .
الوجيزة ، ص۶ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۴۸ .
ـ : جوّز جماعة إطلاقها في الرواية بالمناولة ، و هو مقتضى قول من جعلها سماعا .
وصول الاخيار ، ص ۱۴۰ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۶۴ .
ـ : لا يجوز أن يطلق إذا روى بالمناولة ؛ لإيهامه السماع أو القراءة ، و قيل : يجوز أن يطلق خصوصا في المناولة المقترنة بالإجازة .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۸۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۴۷ .
ـ : لا يجوز إطلاقها في الرواية بالكتابة مجرّدا ، و قيل : يجوز .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۹۱ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۵۷ .
ـ : استعملت في الإجازة و المكاتبة كثيرا .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۳۵ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۷۳ .