المُرسَل : ـ بفتح السين ـ مأخوذ من إرسال الدابّة ، أي : رفع القيد و الربط عنها .

فكأنّه باسقاط الراوي رفَع الربط الذي بين رجال السند بعضها ببعض .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۳۸ .
ـ : هو ما رواه عن المعصوم عليه السلام من لم يدركه ، سواء كان الساقط واحدا أم أكثر ، و سواء رواه بغير واسطة أو بواسطة ، نسيها أو تركها مع علمه بها ، أو أبهمها كقوله : «عن رجل» أو «عن بعض أصحابنا» ، هذا هو المعنى العامّ للمرسل المتعارف عند أصحابنا ، و قد يختصّ المرسل بإسناد التابعي إلى النبي صلى الله عليه و آله من غير ذكر الواسطة ، و هذا هو المعنى الأشهر له عند الجمهور .
الرعاية في علم الدراية ، ص۱۳۶ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۰۶ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۷۰ ـ ۱۷۱ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ الوجيزة ، ص۴ ؛ نهاية الدراية ، ص۱۸۹ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۳۸ ـ ۳۴۰ .
ـ : أو سقط من آخرها كذلك أو جميعها سمّوه مرسلاً ، و ربما سمّي منقطعا أو مقطوعا .
جامع المقال ، ص۴ .
ـ : هو بمعناه المعروف العامّ يشمل المرفوع و الموقوف و المعلّق و المقطوع و المعضل ، وبمعناه الخاصّ ما سقطت رواته أجمع أو من آخرهم واحد أو أكثر ، و إن ذكر الساقط بلفظ مبهم كـ «بعض» و «بعض أصحابنا» دون ما إذا ذكر بلفظ مشترك وإن لم يميّز .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۱ ـ ۴۵۲ ؛ توضيح المقال ، ص۲۷۳ .
المثال لذلك : محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : نهى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهأن يستنجي الرجل بيمينه .
وسائل الشيعة ، ج۱ ، ص۲۲۶ .

مرضيّ : مختار عند الأصحاب .

لا ريب في إفادته المدح المعتدّ به .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۲۴۶ .

المَرفُوع : ما علا قدره .

هو ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه و آله أو أحد الأئمّة عليهم السلاممن أي الأقسام كان ، متّصلاً كان أو منقطعا ، قولاً كان أو فعلاً أو تقريرا ، وكلّ واحد من هذه الأقسام إمّا أن يكون صريحا أو في حكمه ، فالأقسام ستّة . . . .
الرعاية في علم الدراية ، ص۹۷ ـ ۹۸ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۰۳ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۲۷ (الراشحة السابعة و

المخادعة ، كأنّ المدلِّس لما روى المدلَّس للمروي له أتاه في الظلمة و خدعه .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۷۶ .
ـ : هو ما اُخفي عيبه .
الرعاية في علم الدراية ، ص۱۴۳ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۱۳ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۸۶ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ نهاية الدراية ، ص۲۹۵ .
أُنظر «تدليس الإسناد» و «تدليس البلاد» و «التدليس في الشيوخ»

مرتفع القول (من أهل الارتفاع) :

فسّره الشهيد بأنّه من لا يُعتبر قوله و لا يعتمد عليه . ^۱
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ ؛
ـ : المراد به أنّه من أهل الارتفاع و الغلو .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۳۰۵ .
ـ : من ألفاظ الجرح .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ ؛ حاوي الأقوال ، ج۱ ، ص۱۰۱ ؛ الوجيزة ، ص۵ ؛ الرواشح السماوية ، ص۶۰ (الراشحة الثانية عشر) ؛ جامع المقال ، ص۲۶ ؛ مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۳۰۵ ـ ۳۰۶ .
ـ : لا يخفى ظهوره في القدح ، لكن بملاحظة اعتقاد القميّين للأئمّة منزلة خاصّة من الرفعة و الجلالة ـ و كانوا يعدّون التعدي ارتفاعا و غلوا حسب معتقدهم ـ ينبغي التأمّل في جرح القدماء بمثل هذا .
فوائد الوحيد ، ص۳۸ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۳۳ .
ـ : المعروف في مثل هذا عدّه في القوادح .
عدة الرجال ، ج۱ ، ص۱۵۴ .

مرجوع إليه :

الظاهر إرادة معناه اللغوي ، و هو رجوع الناس إلى الراوي و قبول رواياته ، فهو يفيد المدح .

المردود :

هو الذي لم يترجّح صدق المخبر به لبعض الموانع بخلاف المتواتر ، فكلّه مقبول لإفادته القطع بصدق مخبره .
الرعاية في علم الدراية ، ص۷۱ .
ـ : هو ما رواه غير الثقة مخالفا لما رواه الأكثر .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۳ ؛ توضيح المقال ، ص۲۷۱ .
ـ : المنكر و المردود مترادفان على ما يظهر من كلمات أهل الدراية و الحديث .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۲۵۴ .