على المذنبين بسَعة رحمتك» : ۹۱ / ۱۰۵ ، فيبطل حينئذٍ ما قاله ابن الجوزي والجوهري (المجلسي : ۸۷ / ۲۵۵) .

۰.أهي : عن أهل البيت عليهم السلام: «تقول آهِيّاً شَراهِيّاً أرني في منامي كذا وكذا» : ۸۸ / ۳۷۹ . المضبوط في نسخ الدعاء : «آهِيّاً شَراهيّاً» بمدّ الألف ، ثمّ الهاء المكسورة ، ثم الياء المشدّدة المنوّنة ، ثمّ الشين المفتوحة ، ثمّ الراء المهملة بعدها الألف ، ثمّ الهاء المكسورة ، ثمّ الياء المشدّدة المفتوحة ، وفي القاموس : «وأهَياً شَراهياً ـ بفتح الهمزة والشين ـ يونانيّة ؛ أي الأزَليّ الذي لم يزل ، والناس يغلَطون ويقولون : آهياً شراهياً ، وهو خطأ على ما يزعُمُه أحبار اليهود» (المجلسي : ۸۸ / ۳۷۹) .

۰.* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«يا اللّه آهِيّا ، هو اللّه اشراهِيّاً» : ۹۰ / ۲۵۴ .

باب الهمزة مع الياء

۰.أيد : في المعراج :«محمّد صفوتي من خلقي أيّدته بوزيره» : ۴۳ / ۹۹ . أي قوّيتُهُ ونصرتُهُ بعليّ ، والأيْد : القوّة ، ورجل أيِّد ـ بالتشديد ـ : أي قويّ (النهاية) .

۰.* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة السماء :«أمسَكَها من أن تمور في خَرْق الهواء بأيْدِهِ» : ۷۴ / ۳۲۰ . أي بقوّته .

۰.أير : عن أميرالمؤمنين عليه السلام لعبداللّه بن قيس :«يا عاضّ أيرِ أبيه» : ۳۲ / ۸۷ . الأيْرُ : الذَّكَرُ . وفي النهاية : في حديث عليّ عليه السلام : «من يَطُل أيْرُ أبيه يَنتطِق به» هذا مَثَلٌ ضَرَبه ؛ أي مَن كَثُرت إخوته اشتَدَّ ظَهْره بهم ، انتهى . ولعلّ المعنى هنا أخْذُه بسنّة أبيه الكافر ولزومه بجهله وعصبيّته ومعائبه ، أو قلّة أعوانه وأنصاره ودناءتِه (المجلسي : ۳۲ / ۹۱) .

۰.أيض : عن أميرالمؤمنين عليه السلام حينما مرّ بابن حميد فقال :«هذا ـ أيْضاً ـ ممّن أوضع في قتالنا» : ۳۲ / ۲۰۸ . يقال : آضَ يئِيض أيضاً مثل باع يبيع بيعاً ؛ إذا رجع . فقولهم : «أفعلُ ذلك أيضا» معناه أفعلُه عَودا إلى ما تقدّم (المصباح المنير) .

۰.* وفي قضائه عليه السلام :«ورّث الزوج أيضاً من دية امرأته» : ۳۲ / ۲۱۵ .

من الأدهان ممّا يُؤتدم به : إهالة . وقيل : هو ما اُذِيب من الأ لْية والشحم . وقيل : الدَّسَم الجامد ، والسَّنِخة : المتغيّرة الريح (النهاية) .

۰.* وفي الخبر :«إنّ حنّاطاً دعا النبيّ صلى الله عليه و آله ، فأتاه بطعام قد جَعل فيه قَرْعاً بإهالة» : ۶۳ / ۲۲۹ .

۰.* وعن فاطمة عليهاالسلام بعد منعها فدك :«سَرْعانَ ما أحْدَثتُم ، وعَجلانَ ذا إهالة» : ۲۹ / ۲۲۷ . أصْلُه : أنّ رجلاً كانت له نَعْجَة عَجْفاء ، وكانت رُغامُها يَسيل من مَنْخريها لهزالها ، فقيل له : ما هذا الذي يسيل ؟ فقال : وَدَكُها ، فقال السائل : سَرعان ذا إهالةً ، ونَصَب إهالةً على الحال ، وذا إشارة إلى الرُّغام ؛ أي سرُع هذا الرُّغام حال كونه إهالة ، أو تمييز على تقدير نَقل الفعل ، كقولهم : تصبّب زَيد عَرَقاً ، والتقدير : سرعان إهالة هذه . وهو مثل يُضرب لمن يُخبِرُ بكينونة الشيء قبل وقته (القاموس المحيط) .

۰.* وعنه صلى الله عليه و آله :«إنّ أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميّين ما خلا النبيّين» : ۸۹ / ۱۸۰ . أي حفظة القرآن ، العاملون به ، المختصّون به اختصاص أهل الإنسان (النهاية) .

۰.* وعن زرارة :«سألته عن أكل الحُمُر الأهليّة ؟» : ۶۲ / ۱۷۶ . هي التي تأْ لَف البُيوت ، ولها أصحاب ، وهي مثل الإنْسيّة ؛ ضدّ الوحشيّة (النهاية) .

۰.* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام ، في الدعاء :«تُفيضُ سِجال عطاياك على غير المُستأهِلين» : ۸۷ / ۱۷۲ . في كتاب تقويم اللسان لابن الجوزي : أ نّه يقال : فلان أهل لكذا ، ومستأهل غلط ، إنّما المستأهل متّخذ من الإهالة ؛ وهي ما يؤتدم به من السمن والوَدَك ، وكذا قاله الجوهري في صحاحه ، والحريري في درّته .
قال الصنعاني في تكملته : قال الأزهري : خطّأ بعضهم من يقول : فلان يستأهل كذا ، بمعنى يستحقّ ، قال : ولا يكون الاستيهال إلاّ من الإهالة . قال الأزهري : أمّا أنا فلا اُنكره ولا اُخطِّئ قائله ؛ لأنّي سمعت أعرابيّاً فصيحاً أسديّاً يقول لرجل شكر عنده يداً : «أولها تستأهل يا أبا حازم ما أوليت» ، وحضر ذلك جماعة من الأعراب ، فما أنكروا قوله .
قلت : والصحيح ما ذكره الأزهري ، بدليل قول أميرالمؤمنين عليه السلامفي هذا الدعاء ، وكذا قوله في مناجاته : «إلهي إن كنتُ غير مستأهل لما أرجو من رحمتك ، فأنت أهل أن تجود