۰.أله : في أسماء اللّه تعالى «اللّه ، والإله» ، اللّه وإله :المستحقّ للعبادة ، ولا تحقّ العبادة إلاّ له ، وتقول : لم يزل إلهاً بمعنى أ نّه يحقّ له العبادة ، ولهذا لمّا ضلّ المشركون فقدّروا أنّ العبادة تجب للأصنام سمّوها : آلهة . وأصله الألهة ؛ وهي العبادة ، ويقال : أصله الإله ، يقال : ألِه الرجل يأله إليه ؛ أي فزع إليه من أمر نزل به . وأ لَهَه ؛ أي أجاره ، ومثاله من الكلام «الإمام» فاجتمعت الهمزتان في كلمة كثر استعمالهم لها ، فاستثقلوهما فحذفوا الأصليّة ؛ لأ نّهم وجدوا فيما بقي دلالة عليها فاجتمعت لامان أولاهما ساكنة ، فأدغموها في الاُخرى ، فصارت لاماً مثقّلة في قولك : «اللّه » : ۴ / ۱۸۷ .

۰.* وعن الحسن بن عليّ بن محمّد عليهم السلام :«اللّه هو الذي يَتَأ لّه إليه عند الحوائج والشدائد كلُّ مخلوق» : ۳ / ۴۱ . ألِه إليه ـ كفرِح ـ : فزِع ولاذ (القاموس المحيط) .

۰.* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اللّه معناه المعبود الذي يَأْ لَه فيه الخلق ، ويُؤلَه إليه» . وقال الباقر عليه السلام : «اللّه معناه المعبود الذي ألِه الخلق عن درك مائيّته والإحاطة بكيفيّته» ، ويقول العرب : ألِه الرجل : إذا تحيّر في الشيء فلم يُحط به علماً ، ووَلِه : إذا فزِع إلى شيء ممّا يحذره ويخافه ، فالإله هو المستور عن حواسّ الخلق : ۳ / ۲۲۲ .

۰.* وفي الحديث :«اللهمّ حصّن فرجي» : ۷۷ / ۱۸۰ . قال الفرّاء : أصل اللهمّ : يا اللّه اُمّنا بالخير ؛ أي اقصدنا به ، فخُفّف لكثرة دَوَرانه على الألسن ، والأكثر على أنّ أصله : يا اللّه ، فحذف حرف النداء ، وعوّض عنه الميم المشدّدة في آخره . وردّ الشيخ الرضي كلام الفرّاء بأ نّه يقال : اللهمّ لا تؤمّهم بالخير . وأورد عليه الشيخ البهائي وغيره بأ نّه لا منافاة بين «اُمَّنا بالخير» و «لا تؤمّهم بالخير» ، واُجيب بأ نّه يمكن أن يكون مراده إنّا ما سمعنا هذا الكلام من العرب إلاّ خالياً عن العطف ، ولوكان الأصل «يا اللّه اُمّنا بالخير» لكان الأفصح بعده : «ولا تؤمّهم بالخير» بالعطف لعدم تحقّق شيء من أسباب الفصل (المجلسي : ۷۷ / ۱۸۰) .

۰.ألي : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«اُقسم باللّه قَسَماً تَألِّياً لو أنّ النّاس سَمِعوا قول اللّه ورسوله لأعطتهم السماءُ قَطْرها والأرضُ بَرَكتها» : ۱۰ / ۱۴۲ . التأ لّي على التفعّل : الحُكم بالجزم ، والحَلْف على الشيء (المجلسي : ۱۰ / ۱۴۴) . يقال : آلى يؤلي إيلاءً ، وتَأ لّى يَتَأ لّى تَأ لّياً ، والاسم الألِيّة (النهاية) .

ويَأْلِفُك (المجلسي : ۶۴ / ۳۰۹) .

۰.* وعن الصادق عليه السلام في الدنيا :«تَغار على اُلاّفٍ ، وتَحسد أهلَ النِّعَم» : ۴۶ / ۸۴ . الاُلاّف : جمع الإلف ـ بالكسر ـ بمعنى الأليف (المجلسي : ۴۶ / ۸۷) .

۰.* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كانوا جميعاً فتشتّتوا ، واُلاّفاً فافترقوا» : ۷۴ / ۴۳۳ .

۰.* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في قوله تعالى : «والمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم» قال : «قوم تأ لَّفَهم رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوقسّم فيهم الفيء» : ۹۳ / ۵۸ . التأ لُّف : المداراة والإيناس لِيَثبُتوا على الإسلام رَغبة فيما يصل إليهم من المال (النهاية) .

۰.* وعنه عليه السلام :«يا مؤلَّفة ! قد رأيت ما تصنعون ، إذا سمعتم الأذان أخذتم نعالكم وخرجتم من المسجد» : ۸۵ / ۹۴ . خطابه للشيعة بالمؤلّفة تأديب لهم ، وتنبيه على أ نّهم ليسوا من شيعتهم واقعاً ، بل هم من المؤلّفة قلوبهم ، وذلك لأ نّهم كانوا يسمعون قوله ولا يتّبعونه في التقيّة ؛ لأ نّهم بعد الأذان كانوا يخرجون من المسجد لئلاّ يصلّوا مع المخالفين ، فيدلّ على لزوم الصلاة خلفهم عند التقيّة (المجلسي : ۸۵ / ۹۴) .

۰.ألق : في دعائه صلى الله عليه و آله :«فبسط يديه بالدعاء ، فتَأ لَّق السَّحاب ، وجاء الغَيث» : ۱۸ / ۵ . تَأ لَّق البَرق ؛ أي لَمَع ، وائتلق ؛ أي التمع .

۰.* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الطاووس :«فهو بِبَياضه في سوادِ ما هنالك يأْتَلِقُ» : ۶۲ / ۳۱ . أي يلتمع .

۰.* وعنه عليه السلام في الخُفّاش :«وأكَنّها في مَكامنها عن الذَّهاب في بُلَج ائْتِلاقِها» : ۶۱ / ۳۲۳ .

۰.ألل : عن عتبة :«إنّ محمّداً له إلٌّ وذمّة» : ۱۹ / ۲۵۲ . الإلّ ـ بالكسر ـ : العهد ، والحَلْف ، والجار ، والقرابة (المجلسي : ۱۹ / ۲۶۲) .

۰.* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في ابن النابغة عمرو بن العاص :«يخون العهد ويقطع الإلّ» : ۳۳ / ۲۲۱ .

۰.ألنجوج : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«وأ لَنْجُوجُ يَتَأجّج من غير وَقُود» : ۶۵ / ۷۱ . هو العود الذي يُتَبَخَّر به . يقال : أ لَنْجُوج ويَلَنجُوج وأ لَنْجَج ، والألف والنون زائدتان ، كأ نّه يَلَجّ في تضوّع رائحته وانتشارها (النهاية) .