والشيباني ( المتوفى ۲۳۱هجريّة ) ، والأثرم ( المتوفى ۲۳۲هجريّة ) ، والبيري ( المتوفى ۲۳۸ أو ۲۳۹هجريّة ) ، وكذلك الكتاب الكبير لشمر بن حمدويه الهروي ، وهذا يدلّ على الاستنساخ الكثير والاستقبال الواسع الذي لقيه هذا الكتاب .
وكذلك لم يبق من الكتب التي ردّت عليه سوى أسماء بعضها ؛ مثل كتاب حسن بن عبداللّه الأصفهاني المعروف بلغدة ( القرن الثالث الهجري ) ، وكتاب عليّ بن حمزة البصري ( المتوفى ۳۲۵هجريّة ) . ومع أنّ تلك الانتقادات والردود أجاب عليها لاحقا أشخاصٌ ^۱ كابن عبدون ( المتوفى ۵۲۷هجريّة ) ، ويوسف بن عبداللّه التميمي ( المتوفى ۳۳۶ هجريّة ) ، وأبي عبداللّه المروزي ( المتوفى ۲۹۴هجريّة ) ، ومحمّد بن القاسم الأنباري ( المتوفى ۳۲۸هجريّة ) ، بيد أنّ الآراء النقديّة التي اُثيرت ضدّه تدلّ على إمكانيّة إكماله وتوسيعه وتدقيقه .
وهكذا عزم ابن قتيبة على إكماله ؛ وبعد أن نقده بادر إلى البحث والتنقيب إلى أن عثر على أحاديث اُخرى بقدر الأحاديث التي جمعها أبوعبيد ، وكانت فيها ألفاظ غريبة لم يتناولها أبوعبيد ؛ فجمعها ابن قتيبة ونسّقها وفقا لنفس تلك الطريقة التي كانت متّبعة في تنظيم المسانيد . والفارق الوحيد الذي ميّز اُسلوب ابن قتيبة عن اُسلوب أبي عبيد ، هو أنّه قدّم ـ قبل الدخول في تفسير غريب الحديث ـ نبذة في شرح مصطلحات فقهيّة ؛ كالوضوء ، وأنواع البيع ، والنكاح والطلاق ، وتحدّث بعد ذلك عن أسماء القرآن والكتب السماويّة الاُخرى إضافة إلى بعض المصطلحات القرآنيّة . وهذا ما جعل كتابه يتّخذ طابعا فقهيّا ولكن ليس بالقدر الذي اتّخذه كتاب أبي عبيد ، وأبعده عن غايته الأساسيّة ؛ وهي شرح المفردات الغريبة .
كان إهتمام ابن قتيبة بجمع أحاديث اُخرى غير الأحاديث التي شرحها أبوعبيد ، واشتمال كلا الكتابين ؛ أي كتاب أبي عبيد وكتاب ابن قتيبة ، على ماورد في الكتب التي سبقتهما ، سببا لتحفيز الخطابي ( المتوفى ۳۸۸هجريّة ) ـ وهو ثالث مصنِّف كبير يسير على هذا الترتيب ؛ أي الترتيب المسندي ـ إلى إكمال عمل الاثنين ، وتصنيف قسم ثالث من

النبويّة وتقديم خلاصة مباحثه في كتابه المعروف بـ «غريب الحديث» . فقد جمع في كتابه الكبير نسبيّا الأحاديث التي كانت تستعصي على الفهم بسبب وجود ألفاظ غامضة فيها ، وجعلها ضمن نظم وترتيب خاصّ ، وهو الترتيب الذي كان شائعا في تدوين كتب الحديث عند السُّنّة في ذلك الوقت ؛ أي طريقة تدوين المسانيد .
أورد أبوعبيد ـ وفقا لطريقة كُتّاب المسانيد ـ أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله ومن بعدها روايات الصحابة والتابعين كلاًّ على حدة ، وأفرد فصلاً لكلّ راوٍ ، ولكنّه لم يضع ترتيبا خاصا في داخل الفصل والمسند ، وشرح بعد درج اسناد الحديث ، الألفاظ الغريبة فيه .
وفّر التبويب المنهجي الذي اتّبعه أبوعبيد في عرض تلك الأحاديث ، على الباحثين الكثير من عناء التنقيب والتتبّع . كما أنّ استشهاده بالاستعمالات القرآنيّة وإتيانه بتطبيقات مشابهة لكلمات غريبة وردت في أحاديث اُخرى منقولة عن الراوي المروي عنه أو عن رواة آخرين غيره ، استقطب اللغويّين والمحدّثين والفقهاء نحو كتابه إلى الحدّ الذي دفع شمر بن حمدويه الهروي ( المتوفى ۲۵۵هجريّة ) الذي يعتبر نفسه من كبار مصنّفي غريب الحديث في القرن الثالث إلى القول : «ما للعرب كتاب أفضل من مصنّف أبيعبيد» ^۱ . وعرضه عبداللّه بن أحمد بن حنبل على أبيه فأثنى عليه وقال : «جزاه اللّه تعالى خيرا» ^۲ . وقد نقل ياقوت الحموي ثناء كثيرٍ من العلماء في حقّ أبي عبيد وكتابه ^۳ .
تجدر الإشارة إلى أنّ هناك انتقادات ومؤاخذات طرحت ضدّ كتاب أبي عبيد من قبيل ماكتبه ابن قتيبة ( المتوفى ۲۷۶هجريّة ) في «إصلاح غلط أبي عبيد» ، وقال إبراهيم الحربي ( المتوفى ۲۸۵هجريّة ) : إنّ ثلاثة وخمسين من أحاديث كتابه لا أصل لها .
وعند المقارنة بين ماتعرّض له كتاب أبي عبيد من انتقادات وثناء ، يمكن ترجيح كفّة الثناء ؛ لأنّ كتابه هو الكتاب الوحيد الذي وصلنا من بين الكتب المتعدّدة التي صُنّفت في النصف الأوّل من القرن الثالث للهجرة ؛ ككتاب ابن الأعرابي ( المتوفى ۲۳۱هجريّة )