۰.* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الحديبيَة :«إن شاؤوا مادَدْتهم مُدّة» : ۲۰ / ۳۳۱ .

۰.* وعن الصادق عليه السلام في الدعاء :«سألتك مادّتي من نعمتك» : ۸۷ / ۳۸ . المادّة : واحدة الموادّ ، أصلها من : مَدّ البحر : إذا زاد . وكلّ ما أعَنْتَ به غيرك فهو مادّةٌ(صبحي الصالح) .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته إلاّ إلى مَوادّ من قلوبهم» : ۵۴ / ۱۱۱ . المادّة : الزيادة المتّصلة ، وكلّ ما أعنتَ به قوما في حرب أو غيره فهو مادّة لهم ، ولعلّ المراد هنا بها المعين والمقوّي ، وكلمةُ «من» في قوله «من قلوبهم» ابتدائيّة ؛ أي إلى موادّ ناشئة من قلوبهم غير منقطعة(المجلسي : ۵۴ / ۱۴۰) .

۰.* ومنه في المباهلة :«فإذا وصلت الأمْدادُ واردةً سرْتُم أنتم في قبائلكم» : ۲۱ / ۲۹۱ . الأمداد : جمع مَدَد ؛ وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يَمُدّون في الحروب(النهاية) .

۰.* ومنه عن أبي إبراهيم عليه السلام :«ليكتب ويَمُدّ من الدواة» : ۲۶ / ۲۶ . المَدّ : الاستمداد من الدواة(المجلسي : ۲۶ / ۲۷) .

۰.* وعن أبي الحسن عليه السلام :«الغسل صاع من ماء ، والوضوء مُدّ ، وصاع النبيّ صلى الله عليه و آلهخمسة أمْداد ، والمُدّ وزن مائتين وثمانين درهما» : ۷۷ / ۳۵۰ . وقيل : إنّ أصلَ المُدّ مُقدَّرٌ بأن يَمدّ الرجل يديه ، فَيملأ كَفّيه طعاما(النهاية) .

۰.* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«يُغْفر للمؤذّن مَدّ صَوْته» : ۸۱ / ۱۰۴ . المَدّ : القَدْرُ ، يريد به قَدْر الذنوب ؛ أي يُغْفَر له ذلك إلى مُنْتَهى مَدّ صَوْته ، وهو تمثيل لسَعَة المَغْفرة(النهاية) .

۰.مدر : عن السيّد في المباهلة :«إنّ محمّدا . . . جرت أحكامُه في أهل الوَبَر منهم والمَدَر» : ۲۱ / ۲۹۰ . يريد بأهل المَدَر : أهلَ القُرَى والأمصار ، واحدتها : مَدَرَة(النهاية) .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«قال لي الخضر : إنّك في مَدَرَة لا يريدها جبّار بسوء إلاّ قصمه اللّه » : ۳۹ / ۱۳۱ . مَدَرَة الرجل : بلدته(النهاية) . أي الكوفة .

۰.* وعنه عليه السلام :«وسأجهَد في أن اُطهّر الأرضَ . . . حتّى تخرج المَدَرَةُ من بين حبّ الحصيد» : ۳۳ / ۴۷۵ . المَدَرَة ـ بالتحريك ـ : قطعة الطين اليابس ، والمراد أ نّه يُطهّر المؤمنين من المخالفين(صبحي الصالح) .

۰.مدره : عن زينب عليهاالسلام :«أ نّى ترحضون قتل سليل خاتم الأنبياء . . . ومنار حجّتكم ، ومِدْرَهُ

باب الميم مع الدال

۰.مدح : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«شيعتنا مَن . . . لا يَمْتَدِحُ بنا معْلنا» : ۶۵ / ۱۸۰ . في القاموس : مَدَحَهُ ـ كمنعه ـ مَدْحا ومِدحةً : أحسن الثناء عليه ، كمَدَّحَهُ وامْتَدَحَهُ وتَمَدَّحَهُ . وتَمَدَّح : تكلّف أن يُمدَح ، وتشبّعَ بما ليس عنده . وتمدّحت الأرضُ والخاصرة : اتّسعتا ، كامْتَدَحَتْ . . . أقول : فالكلام يحتمل وجوها : الأوّل : أن يكون الظرف متعلّقا بمعلِناً كما في نظائره ، والامتداح بمعنى المَدْح ؛ أي لا يَمْدَحُ معلِناً لإمامتنا ؛ فإنّه لتركه التقيّة لا يستحقّ المدح . الثاني : أن يكون الامتداح بمعنى التَّمَدُّح ـ كما في بعض النسخ ـ أي لا يطلب المَدْحَ ولا يَمْدَح نفسه بسبب قوله بإمامتنا علانية . الثالث : أن تكون الباء زائدة ؛ أي لا يَمْدَحُنا مُعْلِنا ، وهو بعيد(المجلسي : ۶۵ / ۱۸۱) .

۰.مدد : عن الصادق عليه السلام في الدعاء :«زنة عرش اللّه ومِداد كلماته» : ۹۹ / ۱۱۱ . أي مثل عددها . وقيل : قَدْر ما يوازيها في الكثرة ، عِيارَ كيْل أو وزن ، أو عدد أو ما أشْبَهه من وُجوه الحَصْر والتقدير . وهذا تمثيلٌ يُراد به التَّقريب ؛ لأنّ الكلامَ لا يدخل في الكيل والوزن ، وإنّما يدخل في العدد . والمِدادُ : مصدر كالمَدَدِ . يقال : مَدَدتُ مَدّا ومِدادا ؛ وهو ما يُكَثَّر به ويُزاد(النهاية) .

۰.* ومنه الدعاء :«حمدا مِداد الحمد وغايته» : ۸۷ / ۱۳۰ .

۰.* وفي الخندق :«عمرو بن عبد ودّ كان أوّل فارس جَزَع من المداد . . . وكان الخندق المداد» : ۴۱ / ۸۸ . جَزَع الأرضَ والوادي : قَطَعه . والمداد بمعنى الخندق غير معروف!(المجلسي : ۴۱ / ۹۲) . كذا في الكتاب ، والظاهر أ نّه تصحيف «المَذاد» . في تاج العروس : المَذاد ـ كسحَاب ـ : موضع بالمدينة ، قال البكري في المعجم : المَذاد هو الموضع الذي حَفَر فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله الخندق .

۰.* وفي الخبر :«المُدّة التي كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله مادَّ فيها أبا سفيان» : ۲۰ / ۳۸۴ . المُدَّة : طائفة من الزمان ، تقع على القليل والكثير(النهاية) . ومادّ فيها : أي ضرب لهم مُدّة في الهدنة إلى انقضاء المُدّة(المجلسي : ۲۰ / ۳۸۷) .