وامرأة قُبَعة طُلَعة ، تَقْبَع مرَّة وتطلُع اُخرى ، والقُبَعة ـ أيضا ـ : طُوَير أبْقَع مثل العصفور يكون عند جِحَرة الجرذان ، فإذا فزع ورُمي بحَجَر انْقَبَع فيها . وهبع هبوعا : مشى ومدّ عنقه . وكأنَّ الأوّل كناية عن الجبن ، والثاني عن الزهو والتبختر(المجلسي : ۴۶ / ۳۲۴) .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في النهروان :«وتطلّعتُ حين تَقَبَّعوا» : ۳۹ / ۳۵۱ . أي اختبؤوا ، وأصله تَقَبَّع القنفذ : إذا أدخل رأسه في جلده(صبحي الصالح) .

۰.* وعن يونس بن يعقوب :«أرسل إلينا أبو عبد اللّه عليه السلام بِقُباع من رُطب» : ۴۷ / ۲۳ . القُباع ـ كغُراب ـ : مكيال ضخم(المجلسي : ۴۷ / ۲۳) .

۰.قبقب : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من وُقِيَ شَرَّ لَقْلَقِه وقَبْقَبِه وذَبْذَبِه فقد وجَبَتْ له الجنّة» : ۶۳ / ۳۱۵ . القَبْقَبُ : البَطْنُ ، من القَبقبَة ؛ وهو صَوْت يُسْمَع من البطن ، فكأ نّها حكاية ذلك الصوت(النهاية) .

۰.* وعنه صلى الله عليه و آله :«ويل للناس من القَبْقَبَيْن ! فقيل : وما هما يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ قال : الحَلْق والفرج» : ۶۳ / ۳۳۷ .

۰.قبل : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الشيعة :«سلّمت عليهم الملائكة قُبُلاً» : ۶۵ / ۸۱ . محرّكة وبضمّتين وكصُرَد وكعِنَب ؛ أي عَيانا ومُقابَلةً(المجلسي : ۶۵ / ۸۲) .

۰.* ومنه عن أبيجعفر عليه السلام في الوحي :«يجيؤه بها جبرئيل عليه السلام ويكلّمه بها قُبُلاً» : ۱۸ / ۲۶۶ .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :
يا حارِ همْدانَ من يمُت يرَنيمن مؤمن أو منافق قُبُلا
: ۶۵ / ۱۲۱ .

۰.* وفي النبيّ صلى الله عليه و آله :«كان يلبس النعلين بقِبالَتَيْن» : ۱۶ / ۲۵۲ . القِبال : زِمام النَّعْل ؛ وهو السَّير الذي يكون بين الإصبعَين ، وقد أقْبَل نَعْلَه وقابَلها(النهاية) .

۰.* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الأضاحي :«نَهانا [ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ] عن . . . المُقابَلة والمُدابَرة» : ۹۶ / ۲۹۸ . هي التي يُقْطَع من طَرَف اُذُنِها شيء ، ثمّ يُتْرك مُعَلَّقا كأ نّه زَنَمة ، واسم تلك السِّمة : القُبْلة والإقْبالة (النهاية) .

۰.* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«أيّما عبد أقبَلَ قُبْلَ ما يُحبّ اللّه عزّ وجلّ أقْبَل اللّه قُبْل ما يُحبّ» :

۰.* وعن ابن عبّاس :«فأخَذَ النبيّ صلى الله عليه و آله قُبْضَة من التراب فحَصَبَهم بها» : ۱۸ / ۶۰ . هو بمعنى المَقْبوض ، كالغُرفة بمعنى المَغْروف ، وهي بالضمّ الاسْم ، وبالفتح المَرّة ، والقَبْض : الأخذُ بجميع الكَفّ(النهاية) .

۰.قبط : عن أبيجعفر عليه السلام :«إنّ سليمان عليه السلام قد حجّ . . . وكسا البيت القَباطِيّ» : ۱۴ / ۷۵ . جَمعُ القُبْطِيَّة : الثَّوب من ثياب مِصْر رَقيقة بَيْضاء ، وكأ نّه منسوب إلى القِبْط ؛ وهُم أهل مِصر . وضَمُّ القاف من تغيير النَّسب . وهذا في الثياب ، فأمّا في الناس فقِبطِيٌّ بالكسر(النهاية) .

۰.* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إن كانت أعمالهم أشدّ بياضا من القَباطِيّ ، ولكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه» : ۶۸ / ۱۹۷ .

۰.* وعنه عليه السلام :«من زار أخاه في اللّه وللّه جاء يوم القيامة يخطر بين قَباطِيّ من نور» : ۷۱ / ۳۴۷ . وكأنّ المراد يمشي مسرورا معجبا بنفسه بين نور أبيض في غاية البياض كالقَباطيّ ، ويحتمل أن يكون المعنى يخطر بين ثياب من نور قد لبسها تُشبه القَباطيّ ، ولذا يضيء له كلّ شيء كالقَباطيّ ، كذا خطر ببالي(المجلسي :۷۱ / ۳۴۷) .

۰.قبع : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ حلية سيف رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان فضّة كلّها قائمته وقباعه» : ۶۳ / ۵۳۹ . قال في النهاية : قَبِيعة السيف : هي التي تكون على رأس قائم السَّيف . وقيل : هي ما تحت شارِبَي السَّيف ، انتهى . ولم أرَ «القباع» في اللغة ، وكونه جَمعا بعيد . . . وعلى تقدير ضبط النسخ يدلّ على مجيئه بهذا المعنى(المجلسي : ۶۳ / ۵۳۹) .

۰.* وعنه عليه السلام :«لو قد قام قائمنا بعث اللّه إليه قوما من شيعتنا قُباعُ سيوفِهم على عواتقهم» : ۵۳ / ۹۳ . هكذا في الكافي ، وفي العيّاشي : «قَبائع سيوفهم» فهو جمع قَبِيعة . . . ما على طرف مِقْبَضه من فضّة أو حديد ، ويقال : ما أحسن قَبائع سيوفهم! لكنّها لا تناسب المقام ، فأمّا أن يكون قباع ـ بالباء الموحّدة ـ مأخوذا من قولهم : قَبَع الرجل في قميصه : أدخل رأسه فيه ، فيكون القباع بمعنى الغلاف والغمد ، أو هو قناع ـ بالنون ـ وهو أيضا الغشاء وما يُستّر به(الهامش : ۵۳ / ۹۳) .

۰.* وعن أعرابيٍّ يصف أمير المؤمنين عليه السلام :«لم يكن بالقُبَعة ولا الهُبَعة» : ۴۶ / ۳۲۲ . يقال : قَبَعَ القُنفُذ يَقبَع قُبوعا : أدخل رأسَه في جلده ، وكذلك الرجل إذا أدخل رأسَه في قميصه ،