دَهْرَهُ فِي الْتِبَاسٍ، وَمَنْ دَانَ اللّه‏َ بِالرَّأْيِ، لَمْ يَزَلْ دَهْرَهُ فِي ارْتِمَاسٍ ^۱ » .
قَالَ: وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه ‏السلام : «مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِرَأْيِهِ، فَقَدْ دَانَ اللّه‏َ بِمَا لاَ يَعْلَمُ، وَمَنْ دَانَ اللّه‏َ بِمَا لاَ يَعْلَمُ، فَقَدْ ضَادَّ اللّه‏َ؛ حَيْثُ أَحَلَّ وَحَرَّمَ فِيمَا لاَ يَعْلَمُ» ^۲ .

۱۷۸. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَيَّاحٍ ^۳ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، قَالَ : «إِنَّ إِبْلِيسَ قَاسَ نَفْسَهُ بِآدَمَ، فَقَالَ: «خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» ^۴ ، فَلَوْ قَاسَ ^۵ الْجَوْهَرَ الَّذِي خَلَقَ اللّه‏ُ ^۶ مِنْهُ آدَمَ بِالنَّارِ، كَانَ ذلِكَ أَكْثَرَ نُوراً وَضِيَاءً مِنَ النَّارِ» ^۷ .

من شهررمضان المنتظم في السنة التاسعة والعشرين بعد الألف الهجريّة حامدا مصلّيا مسلما ، وأنا أقلّ الخليقة حسن الرضويّ القائني مولدا ، والحائري نزيلاً .
والخامس في انتهاء النسخة ، تأريخه شهر شوّال من شهور سنة ۱۰۲۹ ق .
وتشاهد أيضا في هامش بعض الصفحات تعليقات في توضيح اللغات الغامضة بإمضاء المصحّح المذكور هكذا : «حسن ـ عفي عنه» .
وجاء في آخرها متن إجازة محمّد بن حسن (صاحب المعالم) إلى ابنه حسن بن زين الدين العاملي وحسن بن وليّ اللّه‏ القائنيّ الرضويّ ، وتأريخه : عام ۱۰۲۹ ق . ^۸
تقع في (۲۸۵) ورقة ، وفي كلّ صفحة (۳۳) سطرا بالخطّ النسخي .
ورمزنا لهذه النسخة بـ «جد» .
۱۸ . مخطوطة مكتبة جامع گوهرشاد في مشهد ، المرقّمة ۲۷۹ ؛ نسخها جلال الدين محمّد بن أحمد ، وأدرج تأريخ الفراغ من النسخ في آخر كتاب الإيمان والكفر : يوم الأحد ۴ ذي الحجّة عام ۹۸۱ ق ، وفي آخر كتاب الصوم : ۱۴ شعبان عام ۹۸۲ ق .
وتحتوي على قسم الاُصول بتمامه وكتبٍ من قسم الفروع إلى كتاب الصيام سوى عدّة أبواب وأوراق سقطت من بعض كتب الفروع .
وعلى هوامشها علامات التصحيح والمقابلة ، وحواشٍ وتعليقات مفيدة بخطّ ملّا محمّد أمين الإسترآبادي بالرموز التالية : «م ن ـ سلّمه اللّه‏» ، «أمير محمّد مؤمن ـ دام ظلّه» و «ملّا محمّد صالح» .
وساعده في أمر المقابلة والتصحيح المولى عيسى الدزماريّ التبريزي ، وتشاهد في ضمن بعض علاماته إجازته له ؛ ويشهد لجميع هذه الاُمور ما في آخر كتاب الدعاء حيث جاء : «بلغ قبالاً في مكّة بتوفيق اللّه‏ في سنة ۱۰۳۲ في ۲۰ شهر جمادى الاُولى حين ارتحالي من مكّة إلى المدينة» .
وجاء في آخر كتاب الإيمان والكفر :
الفاضل المحقّق والكامل المدقّق أعني مولانا عيسى الدزماري قابل معي كتاب

۱۷۹. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ حَرِيزٍ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام عَنِ الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ، فَقَالَ: «حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ أَبَداً إِلى

وَالْحَرَامِ، إِنَّ ^۱ أَصْحَابَ الْقِيَاسِ طَلَبُوا الْعِلْمَ بِالْقِيَاسِ، فَلَمْ يَزْدَادُوا مِنَ الْحَقِّ إِلاَّ بُعْداً؛ إِنَّ دِينَ اللّه‏ِ لاَ يُصَابُ بِالْقِيَاسِ» ^۲ .

۱۷۵. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، قَالَ : «إِنَّ السُّنَّةَ لاَ تُقَاسُ، أَ لاَ تَرى أَنَّ الْمَرْأَةَ ^۳ تَقْضِي صَوْمَهَا وَلاَ تَقْضِي صَلاَتَهَا؟ يَا أَبَانُ، إِنَّ السُّنَّةَ إِذَا قِيسَتْ مُحِقَ ^۴ الدِّينُ» ^۵ .

۱۷ . مخطوطة المكتبة المركزيّة بجامعة طهران ، المرقّمة ۶۶۴۹ ؛ نسخها حبيب اللّه‏ بن عليّ بن حسام (على ما كتب في آخر كتاب الجهاد وكتاب العقيقة وكتاب الطلاق) ، ومحمّد بن المصرعيّ الكربلائي (على ما كتب في آخر كتاب الروضة) ، واُدرج تأريخ الفراغ من النسخ في آخر كتاب الجهاد : سلخ رمضان عام ۹۷۹ ق ؛ وفي آخر كتاب الأيمان والنذور : ۱۱ ربيع الثاني عام ۹۸۰ ق ؛ وفي آخر كتاب الروضة : عام ۱۰۲۹ ق .
وتحتوي على قسم الفروع من باب بدء الحجر من كتاب الحجّ إلى آخره ، وكتاب الروضة بتمامه .
وقوبلت النسخة وصحّحت ثلاث مرّات ؛ مرّة في عام ۹۸۰ ق بتوسّط هداية اللّه‏ بن السيّد مراد الرضويّ القائني ، ويشهد لها خطّه في صفحة (۱۲۹) هكذا :
بلغ مقابلة بقدر الوسع والطاقة في المشهد المقدّس الرضيّة الرضويّة ـ على مشرّفها الصلاة والتحيّة ـ في اثنين وعشرين من شهر ذي الحجّة سنة ثمانين وتسعمائة ، وأنا العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة اللّه‏ الغني هداية اللّه‏ بن السيّد مراد الرضوي القائني .
ومرّتين في عام ۱۰۲۹ ق على يد سبط الرجل المذكور (أعني هداية اللّه‏) و هو حسن بن وليّ اللّه‏ بن هداية اللّه‏ ، مع النسختين المصحّحتين ؛ إحداهما بيد الميرزا محمّد الإسترآبادي ، والاُخرى بيد الشهيد الثاني رحمه‏الله . وتشاهد في خمسة مواضع من النسخة علامات البلاغ ؛ الاُولى منها في صفحة (۱۲۹) هكذا :
قابلتُ هذه النسخة من أوّل كتاب الصلاة بنسخة صحّحها شيخنا الشهيد الثاني ـ قدّس اللّه‏ روحه ـ فصحّحتها بقدر الوسع إلّا ما زاغ عنه البصر ، وأنا أقلّ الخلائق حسن بن وليّ اللّه‏ بن هداية اللّه‏ بن سيّد مراد الرضويّ القائني حامدا مصلّيا مسلّما ، وكان هذا أوائل السنة التاسعة من العشر الثالث بعد الألف الهجريّة ، على مشرّفها ألف تحيّة .
والثانية والثالثة تقرباها ، وهما في آخر كتابي الجهاد والعقيقة ، و تأريخهما : ۳ رمضان عام ۱۰۲۹ ق في كربلاء . وجاء في الموضع الرابع (في آخر كتاب الدواجن ، صفحة ۴۸۴) هكذا :
فرغت من مقابلة هذا الجزء بنسخة صحّحها بعض الفضلاء ، و قرأها على الشيخ المحدّث العلّامة ميرزا محمّد الإسترآبادي في مجالس آخرها يوم الجمعة لسبع خلون

۱۷۶. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه ‏السلام عَنِ الْقِيَاسِ، فَقَالَ: «مَا ^۶ لَكُمْ وَالْقِيَاسَ ^۷ ؟ إِنَّ اللّه‏َ لاَ يُسْأَلُ كَيْفَ أَحَلَّ وَكَيْفَ حَرَّمَ» ^۸ .

۱۷۷. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ، قَالَ : ^۹
حَدَّثَنِي جَعْفَرٌ، عَنْ أَبِيهِ عليهماالسلام : «أَنَّ عَلِيّاً عليه ‏السلام قَالَ: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلْقِيَاسِ، لَمْ يَزَلْ