ويمكن تلخيص ما قلناه بشأن المنهج الموصل إلى المعرفة الشهوديّة ومحبّة اللّه في خمس جمل ، هي :
۱ . الشعور الدائم بالحضور في محضر الباري تعالى .
۲ . الاهتمام بحضور القلب في الصلاة .
۳ . الاستعانة باللّه تعالى .
۴ . التمسّك بأهل البيت عليهم السلام والتوسّل بهم .
۵ . خدمة الناس قربة إلى اللّه تعالى .

والزكاة بمفهومها العام تشمل مطلق الحقوق الماليّة الواجبة منها والمستحبّة ، لهذا حينما سأل شخصٌ الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام :
«في كَم تَجِبُ الزَّكاةُ مِنَ المالِ؟ الزَّكاةَ الظَّاهِرَةَ أم الباطِنَةَ تُريدُ ؟ ، قَالَ : اُريدُهُما جَميعا . فَقالَ : أَمَّا الظّاهِرَة فَفي كُلِّ ألفٍ خَمسَةٌ وَعِشرونَ دِرهَما ، وأمَّا الباطِنَةُ فَلا تَستَأثِر عَلى أخيكَ بِما هُوَ أحوَج إلَيكَ مِنكَ» . ^۱
على هذا الأساس يمكن القول بأنّ مطلق الإحسان للناس في سبيل اللّه عز و جل شرط لكمال الانتفاع من بركات مطلق الذكر وعلى رأسه الصلاة .
إنّ دور خدمة النّاس في تكامل الإنسان ؛ إلى حدٍّ يصف فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله خدّام النّاس بأنّهم أفضل الناس قائلاً :
«خَيرُ النَّاسِ مَن انتَفَعَ بِهِ النَّاسُ» . ^۲
واعتبر الإمام عليّ عليه السلام الإحسان إلى جانب طاعة اللّه تعالى هما الحكمة المبتغاة من وراء خلق الإنسان قائلاً :
«بِتَقوَى اللّهِ اُمِرتُم ولِلإِحسانِ وَالطّاعَةِ خُلِقتُم» . ^۳
إنّ خدمة الناس ـ كما قال الإمام الخميني ^۴ قدس سره ـ هي في الواقع خدمة للّه عز و جل ، وهي عبادة اجتماعية . وكلّما قدّم الإنسان مزيدا من الخدمة للناس ـ وخاصّة للمحرومين منهم ـ ازداد من اللّه قربا ، وله حبّا ، كما ورد في الحديث القدسي :
«يا أحمَدُ ! مَحَبَّتي ، مَحَبَّةُ الفُقَراءِ» . ^۵