للإنسان ليست إلاّ عقله، وهذا ما صرّحت به روايات اُخرى^۱.

والأساس في خلقة الإنسان ـ كما تفيد هذه الأحاديث ـ هو العقل، وخلقت بقيّة الأشياء تبعًا له.

ب ـ مخلوق من نور

وفي ذلك إشارة إلى أنّ المهمّة الأساسيّة للعقل هي الإنارة^۲، وإعطاء صورة عن الواقع والنظرة المستقبليّة، ووضع الإنسان في مسار المعتقد الحقّ والعمل الصالح والخُلُق الفاضل^۳، وباختصارٍ: وضعُهُ على طريق الهداية الموصلة إلى طريق التكامل.

ج ـ النزوع إلى الحقّ

لقوّة العقل نزوع إلى التسليم أمام الحقّ. وإذا كان العقل خالصًا لا يخالطه جهل تجده يتّبع الحقّ ولا يقبل شيئًا سواه. «فَقالَ لَهُ: أدبِر، فَأَدبَرَ. ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل، فَأَقبَلَ»^۴.

۲ ـ خلق الجهل

يبدو من خلال النظرة الابتدائيّة أنّ خلق الجهل لا معنى له، وذلك لأنّ الجهل معناه عدم العلم، والعدم لا يُخلق، وهذا ما يقتضي بطبيعة الحال تأويل الأحاديث الدالّة على خلق الجهل. ولكن يتّضح من خلال التأمّل في هذه الروايات أنّ المراد من خلق الجهل هو إيجاد ذلك الشعور الخفيّ الذي يكون في مقابل العقل ويُسمّى «جهلاً» أو«حمقًا» من حيث دعوته الإنسان إلى فعل ما لا ينبغي له فعله،

أضواء على خلق العقل والجهل

يمثّل خلق العقل والجهل، وكيفيّة تركيب هذين العنصرين المتضادّين، والحكمة وراء تركيبهما في الإنسان على هذا النحو، أوسعَ موضوعات النظرة الإسلاميّة للإنسان شمولاً، وأكثر مبادئها التربويّة أهمّيّة. وإليك فيما يلي توضيحات مقتضبة حول هذه القضايا عبر استقراء الأحاديث الواردة في هذا الباب.

۱ ـ خلق العقل

يمكن القول ـ في ضوء الأحاديث المذكورة ـ: إنّ المراد من خلق العقل هو إيجاد ذلك الشعور الخفيّ الذي لا يعلم حقيقته إلاّ اللّه‏. ولهذا لا يتوقّع أن تتمكّن البحوث العلميّة من استكناه قوّة العقل. ولكن يتأتّى تعريف هذه الظاهرة عن طريق خصائصها ومميّزاتها التي يعتبر من أهمّها ما يلي:

أ ـ العقل أوّل مخلوق

اُشير إلى هذه الخاصّيّة في عدّة أحاديث^۱، ويمكن القول: إنّ الهويّة الحقيقيّة