باب الخير والشرّ

في حديث معاوية بن وَهْب ^۱

قوله عليه السلام : (وأجْرَيْتُهُ على يَدَيْ مَن أُريدُه) .
هذا صريح في أنّ الإرادة أعمُّ من المحبّة .

باب الجبر والقَدَر والأمر بين الأمرين

في حديث سهل بن زياد ^۲

قول الشيخ : (عندَ اللّه ِ أحْتَسِبُ عَنائي يا أميرالمؤمنين) .
لمّا سأل عن مسيرهم أنّه هل كان بقضاء وقدر ، فأجابه عليه السلام بما حاصله أنّه لم يكن شيء منه إلاّ بقضاء وقدر ، توهّم السائل أنّه مجبور على هذا الفعل ، فلا يكون له في مقابلته أجر ، فقال : «عند اللّه أحْتَسِبُ عَنائي يا أميرالمؤمنين ؟» ، أي عند اللّه أعتدّ بتعبي وعنائي الأجرَ .
ولمّا كان بقرينة المقام يدلّ هذا الكلام على التأسّف والتحسّر الناشئ من القطع بعدم ثبوت الأجر على هذا التعب قال له عليه السلام : (مَهْ ياشيخُ) أي اكفف عن هذا الكلام ، أو عن هذا الاعتقاد .
ثمّ أخبره مؤكّدا باليمين بعظم ثوابهم على جميع أفعالهم ، وبيّن له المعنى الذي قصده من القضاء والقدر ، ودفع ما توهّمه وذكر ما يترتّب على ذلك التوهّم عن المفاسد ، فقال : (فَوَاللّه ِ ، لقد عَظَّمَ اللّه ُ لكم الأجرَ ...) .
قوله عليه السلام : (إنّ اللّه َ تبارك وتعالى كَلَّفَ تخييرا) .
أي لم يجبر المكلّف على ما كلّفه به ، بل خيّره وأقدره على الفعل والترك ، ونهاه وحذّره تحذيرا ، وأعطاه على القليل الذي كلّف به كثيرا ، فإذا عصى بعد التخيير وإعطاءِ القدرة على الفعل والترك والتحذير والوعد بالثواب الجزيل فمنه التفريط ، وإذا أطاع فله الفَرَط ؛ لأنّ اللّه تعالى كان قد أعطاه قدرة يمكنه بها عدمُ الفعل ^۳ .
قوله عليه السلام : (ولكانَ المُذنِبُ أولى بالإحسانِ ...) .
وذلك لأنّ خلق القبيح في المذنب يشتمل على أذى يستحقّ في مقابلته الإحسانَ ، ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب ؛ لأنّهم قائلين ^۴ بحصول عقوبة ، فالمحسن أحرى بها ؛ لسلامته من أذى الذنب الذي هو نوع عقوبة ، فتساويا في العقوبة ، تعالى اللّه عن مثل هذا ، وإنّما يلزم ^۵ من مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمان المجوّزين الظلمَ والقبيح عليه تعالى . وباقي الحديث ظاهر ؛ واللّه أعلم .

في حديث علي بن حَنظلة ^۱

قوله عليه السلام : (يُسلَكُ بالسعيد في طريق الأشقياء ...) .
لمّا كان معنى السعيد مَن كتَبه اللّه سعيدا وهو مَن ختم له بالسعادة ، والشقيّ من كتَبه اللّه شقيّا وهو الذي ختم له بالشقاء ، نَبَّهَ عليه السلام على أنّ سلوك طريق الأشقياء إذا وقع بعده التداركُ لما فات لاينافي السعادة ، وكذلك سلوك طريق السعداء إذا وقع بعده تضييع الحسنات ـ نعوذ باللّه منه ـ لا يخرج عن الشقاء .