نعم ، لابدّ هنا من مزيد العدد في حصول الظنّ بالصدق .
إلاّ أن يقال : فعلى ما ذُكِرَ لا يتأتّى اعتبار الحديثين المذكورين بناءً على كون المدار في الاستفاضة ما فوق الاثنين؛ للزوم مزيد العدد في حصول الظنّ بالصدق.
ولإتمام الكلامِ مقامٌ آخَر .
وقد روى الكليني ـ في باب أنّ مَن اصطفاه اللّه من عباده وأورثهم كتابه هُم الأئمّة عليهم السلام ـ بسندِه عن سليمان بن خالد :
عن الصادق عليه السلام قال : سألته عن قوله تعالى : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا» ^۱ فقال : «أيّ شيء تقولون أنتم ؟» قلت : إنّها في الفاطميّين . قال : «ليس حيث تذهب» إلى آخر الحديث ^۲ .
وقد ضبطنا موارد اتّفق فيها الخطأ في فهم الراوي بالنسبة إلى المراد من اللفظ في شرح زيارة عاشوراء ، والرسالة المعمولة في حجّيّة الظنّ ، وغيرهما .

السادس : [في اصطلاح : «ثقة في الحديث» و . . .]

أ نّه كثيرا مّا ذُكِرَ في التراجم «ثقة في الحديث» كما في ترجمة أحمد بن بشير ^۳ ، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال ^۴ ، وأحمد بن محمّد بن عاصم ^۵ ،

«المسلمُ مَنْ سَلِمَ المسلمونَ من لسانه ويده» ثمّ قال : «وَتَدْري مَن المؤمنُ ؟» قال : قلتُ : أنت أعلمُ . قال : «إنّ المؤمنَ مَن ائتمَنَه المسلمونَ على أموالهم وأنفسهم ، والمسْلمُ حرامٌ على المسلم أن يَظلِمَه أو يخْذُلَه أو يدْفَعه دفعةً ^۱ تُعَنِّتُهُ» ^۲ .
إذ اللطف المستفاد منه من أبي جعفر عليه السلام بالنسبة إلى سليمان يكشف عن حُسْن حاله .
لكنّ الراوي لهذا الحديث ـ كالحديث السابق ـ هو نفس سليمان ، فالأمر من باب الشهادة على النفس .
إلاّ أن يقال : إنه تتأتّى الاستفاضة ، بناءً على كون المدار في الاستفاضة على ما فوق الواحد .
إلاّ أن يقال : إنّ المدارَ في الاستفاضة على تعدّد الرواة عن المعصوم عرضا ،
ومن هذا أ نّه لو تعدّد الراوي عن الراوي المتّحد عن المعصوم عليه السلام لا تتأتّى الاستفاضة ، والراوي للحديثين هنا عن المعصوم عليه السلام متّحدٌ .
إلاّ أن يقال : إنّه وإن لم تتأتَّ الاستفاضة في المقام لكن ما يتأتّى في المقام في حكم الاستفاضة ؛ إذ المدار في الاستفاضة على بُعْد الكذْب ، ومن هذا أ نّه لو اختصّت بعضُ الأخبار المستفيضة بحكمٍ ، لا توجب الاستفاضة جَبْرَ ضعف السند بالنسبة إلى ذلك الحكم ، وبُعْد الكذب يتأتّى في المقام أيضا ؛ حيث إنّ عدمَ اعتبار الشهادة على النفس إنّما هو من جهة قُرْب إخبار الشخص بما ينفَعُهُ بالكذب ، ولو تعدّدت رواية الشخص ، يبعُدُ كونُه كاذبا في الكلّ .