التصنيف ما كان في غير الحديث من العلوم ، أو في الحديث مع النقض و الإبرام ، كما في الكتب الأربعة ، فيفهم من ديباجتها أنّها من المصنّفات .
قاموس الرجال ، ج۱ ، ص۶۴ و۶۵ .
ـ : لو كان في المصنّف حديث معتمد معتبر لكان مأخوذا من الأصل غالبا .
فوائد الوحيد ، ص۳۴ .
ـ : المصنّف هو الكتاب المؤلّف المرتّب على عناوين و أبواب ، رواه الراوي بلا واسطة ، أو مع الواسطة ، و لو من أصل من الأُصول .
نهاية الدراية ، ص۵۳۰ .
أُنظر «الأصل» أيضا .

التضبيب :

و هو التمريض ، و قد يسمّى التشكيك ، بأن يمدّ خطّ أوّله كالصاد الصغيرة و لا يلصق بالممدود عليه على ما فسد لفظا أو معنى ، أو كان فيه نقصا أو لبس أو نحو ذلك .
وصول الأخيار ، ص۱۹۷ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۸۲ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۱۳ .
ـ : المستعمل بين المتأخّرين في عصر الشهيد و ما قاربه التضبيب بباء هنديّة هكذا «۲» فوق الكلمة ، ثمّ يكتبون باء هنديّة أُخرى مثلها بئزائها على الحاشية ليسهل تصحيحه إذا أُريد .
وصول الأخيار ، ص۱۹۷ .

تعق :

رمز لتعليقة الأُستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني ، على كتاب منهج المقال في الرجال .
طرائف المقال ، ج۱ ، ص۳۸ ؛ تنقيح المقال ، ج۱ (الفوائد الرجالية) ، ص۱۹۰ .

تقطيع الحديث :

هو تفريق الحديث على الأبواب اللائقة به للاحتجاج المناسب ، مع مراعاة ما سبق من تماميّة معنى المقطوع .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۱۹ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۵۷ .
ـ : هو أقرب إلى الجواز [ أي من اختصار الحديث ] .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۲۰ .
ـ : هو أولى بالجواز ، و قد استعملوه كثيرا ، و ما أظنّ له مانعا .
وصول الأخيار ، ص۱۵۵ .
ـ : لا محذور فيه و قطعوا بجوازه .
نهاية الدراية ، ص۴۹۱ .
ـ : قد فعله أئمّة الحديث منّا و من الجمهور و لا مانع منه .
مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۵۷ .
أُنظر عنوان «اختصار الحديث»

علي بن فضّال ، و فضالة بن أيّوب ، و قال بعضهم مكان «فضالة» عثمان بن عيسى ، و أفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمان و صفوان بن يحيى» .
رجال الكشي ، ص۵۵۶ ، رقم ۱۰۵۰ .

تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهم السلام :

قال الكشّي : «اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر عليه السلامو أبي عبد اللّه عليه السلام ، و انقادوا لهم بالفقه فقالوا : أفقه الأوّلين ستّة : زرارة ، و معروف بن خرّبوذ ، و بريد و أبو بصير الأسدي ، و الفضيل بن يسار ، و محمد بن مسلم الطائفي ، قالوا : و أفقه الستّة زرارة ، و قال بعضهم : مكان أبي بصير الأسدي ، أبو بصير المرادي و هو ليث بن البختري» .
رجال الكشي ، ص۲۳۸ ، رقم ۴۳۱ .

تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام :

قال الكشي : «أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ من هؤلاء و تصديقهم لما يقولون ، و أقرّوا لهم بالفقه من دون أولئك الستّة الذين عدّدناهم و سمّيناهم (وهم) ستّة نفر : جميل بن دراج ، و عبد اللّه بن مسكان ، و عبد اللّه بن بكير ، و حمّاد بن عثمان ، و حمّاد بن عيسى ، و أبان بن عثمان ، قالوا : وزعم أبو إسحاق الفقيه ـ و هو ثعلبة بن ميمون ـ : أنّ أفقه هؤلاء جميل بن دراج ، و هم أحداث أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام» .
رجال الكشي ، ص۳۷۵ ، رقم ۷۰۵ .

تشرّف الرجل برؤية الحجّة(عج) :

يُستشهد بذلك على كونه في مرتبة أعلى من رتبة العدالة .
تنقيح المقال ، ج۱(الفوائد الرجالية) ، ص۲۱۱ .

التشكيك = التضبيب

يأتي بعنوان «التضبيب» .

التصحيح :

كتابة «صحَّ» صغيرة فوق كلام صحّ روايةً أو معنى ، و هو عرضة للشكّ أو الخلاف أو الوهم .
وصول الأخيار ، ص۱۹۷ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۸۱ .
ـ : فيكتب عليه «صح» ؛ ليعرف القارئ أنّ الكاتب لم يغفل عنه ، و أنّه قد ضبط و صحّ على ذلك الوجه .
مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۲۱۳ .

التصنيف (المصنّف) :

يقابلُ الأصلَ .