الوِجادَة : بكسر الواو ، و هي مصدر وَجَدَ يَجِدُ ، مولَّد من غير العرب .

و هي قسم من أنحاء تحمّل الحديث ، و هي أن يجد إنسانٌ كتابا أو حديثا مروي إنسان بخطّه ، معاصر له أو غير معاصر ، و لم يسمعه منه هذا الواجد و لا له إجازة منه و لانحوها.
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۹۷ ـ ۲۹۸ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۴۳ ؛ الوجيزة ، ص۶ ؛ جامع المقال ، ص۴۱ ؛ لب الباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۴ ؛ توضيح المقال ، ص۲۶۲ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۶۵ .
و المثال لذلك : نقل الرواية عن الكتب الأربعة ، و مرويّات المحمدين الثلاث من غير إجازة .

وجدتُ بخطّ فلان أو في كتابه :

من صيغ أداء الحديث لمن تحمّله بطريق الوِجادة فيما إذا وثق بأنّه خط المذكور أو كتابه .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۹۸ـ۲۹۹ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۴۳ ؛ الوجيزة ، ص۶ ؛ جامع المقال ، ص۴۱ ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۴ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۶۸ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۶۵ ـ ۱۶۶ .

وجوه الإجازة : تتصوّر على أقسام كثيرة جدّا و المهمّ منها أربعة ، و هي :

۱ . أن يجيز معيّنا لمعيّن ، كما إذا قال : «أجزتك كتاب الكافي» .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۶۵ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۳۵ ؛ الوجيزة ، ص۶ ، جامع المقال ، ص۴۰ ؛ لب الباب ، (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۳ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۵۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۱۶ .
۲ . أن يجيز معيّنا غير معيّن ، كما إذا قال : «أجزتك مسموعاتي» .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۶۵ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۳۵ ؛ الوجيزة ، ص۶ ؛ جامع المقال ، ص۴۰ ؛ لب الباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۳ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۵۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۱۷ .
۳ . أن يجيز معيّنا لغير معيّن ، كما إذا قال : «أجزت هذا الحديث أو كتاب الكافي لكلّ أحد ، أو لأهل زماني» .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۶۵ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۳۶ ؛ الوجيزة ، ص۶ ؛ جامع المقال ، ص۴۰ ؛ لب اللباب ، (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۳ ؛ نهاية الدراية ، ص۴۵۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۱۸ .
۴ . إجازة غير معيّن لغير معيّن ، كما إذا قال : «أجزت كلّ أحد مسموعاتي» .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۶۵ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۳۶ ؛ الوجيزة ، ص۶ ؛ جامع المقال ، ص۴۰ ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۳ ؛ نهاية

الأرض عدلاً كما ملئت جورا .
وأنكر بعضهم قتله و قالوا : مات و رفعه اللّه إليه و أنّه يردّه عند قيامه ، فسمّوا هؤلاء جميعا الواقفه لوقوفهم على موسى بن جعفر عليه السلام أنّه الإمام القائم ، و لم يأتموا بعده بإمام و لم يتجاوزوه إلى غيره ، و قد لقّب الواقفة بعض مخالفيها ممّن قال بإمامة علي بن موسى عليه السلامالممطورة ، و غلب عليها هذا الإسم و شاع لها .
فِرق الشيعة ، ص۹۰ ـ ۹۱ .
ـ : اختلفت الواقفة في الرضا عليه السلام و من قام من آل محمد بعد أبي الحسن موسى عليه السلامفقال بعضهم : هؤلاء خلفاء أبي الحسن و اُمراؤه و قضاته إلى أوان خروجه ، و إنّهم ليسوا بأئمة و ما ادّعوا الإمامة قط ، و قال الباقون : إنّهم ضالّون مخطئون ظالمون [ نستجير باللّه ] .
الفصول المختاره (مصنفات الشيخ المفيد ، ج۲) ، ص۳۱۳ .
ـ : صريح بعض المتأخّرين أنّ القائلين بختم الإمامة على الكاظم عليه السلام هم : الموسويّة ، و لهم ثلاث فرق ، فمنهم : من يشكّون في حياته و مماته و يسمّون بالممطورة . و منهم من يجزمون بموته و يسمّون بالقطعيّة . و منهم : من يقولون بحياته ، و يسمّون بالواقفيّة ، و عليه فالممطورة قسيم للواقفية .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۳۲۸ .

واهٍ : اسم فاعل من وهى .

أي : ضعف في الغاية ، و هو كناية عن شدّة ضعف الراوي و سقوط اعتبار حديثه .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ .
ـ : من ألفاظ الجرح .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ ؛ حاوي الأقوال ، ج۱ ، ص۱۰۱ .
ـ : من ألفاظ الجرح و الذمّ .
الرواشح السماوية ، ص۶۰ (الراشحة الثانية عشر) .

الوثاقة بالمعنى الأخصّ :

هي كون الرجل عدلاً إماميّا ضابطا .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۱۴۱ .
ـ : من يوثق بدينه و أمانته ، و بالجملة من جميع الجهات ، و ليس ذلك عندنا إلاّ العدل منّا .
عدة الرجال ، ج۱ ، ص۱۱۲ .

الوثاقة بالمعنى الأعمّ :

هي كون الرجل في نفسه محل وثوق و طمأنينة من دون نظر إلى مذهبه .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۱۴۱ .
ـ : المتحرّج في روايته ، الضابط لها ، أو في دينه و إن لم يكن مؤمنا .
عدة الرجال ، ج۱ ، ص۱۱۲ ـ ۱۱۳ .