في الحديث .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۱۵ .

متروك الحديث :

من ألفاظ الجرح .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۹۳ .
ـ : من ألفاظ الجرح و الذمّ .
الرواشح السماوية ، ص۶۰ (الراشحة الثانية عشر) .
ـ : لا شبهة في إفادته الذمّ في حديث الراوي ، و في دلالته على القدح في العدالة خلاف .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۲۹۹ ـ ۳۰۰ .

المتَشَابه (سندا) :

هو أن اتّفقت الأسماء خطّا و نطقا واختلف الآباء نطقا مع ائتلافها خطّا ، أو بالعكس ، كأن تختلف الأسماء نطقا و تأتلف خطّا و تأتلف الآباء خطّا و نطقا .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۸۴ ؛ الوجيزة ، ص۵ ؛ لب الباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۶ نهاية الدراية ، ص۳۳۰ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۲۸۴ و ج۳ ، ص۳۱۸ .
مثالين للقسمين المذكورين في التعريف :
الأوّل : محمد بن عَقيل ـ بفتح العين ـ و محمد بن عُقيل ـ بضمّها ـ الأوّل نيسابوري و الثاني فريابي .
الثاني : شُرَيح بن النعمان و سُريج بن النعمان ، الأوّل بالشين المعجمة و الحاء المهملة ، و هو تابعي ، يروي عن علي عليه السلام ، و الثاني بالسين المهملة و الجيم ، و هو عامّي أحد رواتهم .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۸۵ .

المتشابه (متنا) :

هو ما لا يعلم المراد به إلاّ بقرينةٍ و دلالةٍ و لو بسبب احتمال الوجهين .
لب الباب ، (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۴ .
ـ : هو ما كان للفظه معنى غير راجح .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۲۸۴ .

المتَّصل :

و يسمّى أيضا الموصول ، و هو ما اتّصل إسناده إلى المعصوم عليه السلام أو غيره ، و كان كلّ واحد من رواته قد سمعه ممّن فوقه أو ما هو في معنى السماع ، كالإجازة و المناولة .
و قد يخصّ بما اتّصل إسناده إلى المعصوم عليه السلامأو الصحابي دون غيرهم . هذا مع الإطلاق ، أمّا مع التقييد فجائز مطلقا و واقع ، كقولهم : هذا متّصل الإسناد بفلان .
الرعاية في علم الدراية ، ص۹۷ .

ـ : مجموعهما اسم لسند اتّفق فيه اسمان فما زاد خطّا ، واختلفت نطقا .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۲۹۱ .
المثال لذلك : جَرير و حريز ، الأوّل بالجيم و الراء ، و الثاني بالحاء و الزاي ، فالأوّل جرير بن عبد اللّه البجلي ، صحابيّ ، و الثاني حريز بن عبد اللّه السجستاني ، يروي عن الصادق عليه السلام .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۷۶ .

المؤوَّل :

هو ما كان ظاهره مخالفا للدليل القطعي و نحوه ، فينصرف عن ظاهره .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ؛ ص۴۵۴ .
ـ : هو اللفظ المحمول على معناه ، المرجوح بقرينة مقتضية له ، عقليّة كانت أو نقليّة .
مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۱۷ .

المبهم (المستبهم) :

إذا قيل : فلان عن رجل ، أو عن بعض أصحابه ، أو عمّن سمّاه عن فلان ، فبعض الأُصوليّين سمّاه مرسلاً . و استمرّ عليه ديدن الشيخ في الاستبصار أكثريّا ، و في التهذيب تاراة ، و ليس في حيّز الاستقامة . و قال الحاكم من العامّة : «لا يسمّى مرسلاً بل منقطعا» ، و هذا أيضا خارج عن سبيل الاستواء ، و الصواب عندي أن يصطلح عليه بالإبهام أو الاستبهام فيعتبر قسم آخر و يسمّى المبهم و المستبهم .
الرواشح السماوية ، ص۱۲۸ (الراشحة السابعة والثلاثون) .

المبيَّن :

هو ما كان ظاهر الدلالة على المقصود .
لب اللباب ، (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۱۸ .

متروك ، أومتروك في نفسه : مطروح .

من ألفاظ الجرح .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ ؛ حاوي الأقوال ، ج۱ ، ص۱۰۱ ؛ جامع المقال ، ص۲۶ .
ـ : يفيد عدم الاعتبار ، بل الجرح .
توضيح المقال ، ص۲۰۹ .
ـ : يدلّ على عدم الاعتبار ، بل الذمّ .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۲۹۵ .
ـ : لا ينبغي التأمّل في إفادته ذمّا في الراوي نفسه .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۳۰۱ .

المتروك :

هو ما يرويه من يُتّهم بالكذب ، و لا يعرف ذلك الحديث إلاّ من جهته ، و يكون مخالفا للقواعد المعلومة ، و كذا من عُرف بالكذب في كلامه و إن لم يظهر منه وقوعه