1. المصادر: تحف العقول : ص۱۰۴ وفيه : «أن يسافر» بدل «أن يخرج في سفر»، عيون الحكم والمواعظ : ص۴۱۱ وفيه : «في شهر رمضان» بدل «إذا حضر شهر رمضان»، وسائل الشيعة : ج ۱۰ ص ۱۸۲ كتاب الصوم باب۳ من أبواب من يصحّ منه الصوم حديث ۴ (عن الخصال)، بحار الأنوار : ج ۹۶ ص ۳۲۲ (عن الخصال)، نور الثقلين : ج ۱ ص ۱۶۸ (عن الخصال). الكتب الفقهيّة: كتاب الصوم للسيّد الخوئي: ج ۱ ص ۳۸۰. أقول: المشهور والمعروف بين الأصحاب حمل النهي عن الخروج للسفر في شهر رمضان على الكراهة بقرينة أخبار : منها: ما رواه الكليني في الكافي : ج ۴ ص ۱۲۶ باب كراهية السفر في شهر رمضان ح ۲ عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: سألته، عن الرجل يدخل شهر رمضان وهو مقيم لا يريد براحاً ، ثمّ يبدو له بعدما يدخل شهر رمضان أن يسافر، فسكت فسألته غير مرّة فقال عليه السلام : «يقيم أفضل إلاّ أن يكون [له] حاجة لابدّ من الخروج فيها أو يتخوّف على ماله». منها: ما رواه الكليني في الكافي : ج ۴ ص ۱۲۶ باب كراهية السفر في شهر رمضان ح ۱ عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الخروج إذا دخل شهر رمضان، قال عليه السلام : « لا ، إلاّ فيما أخبرك به : خروج إلى مكّة أو غزو في سبيل اللّه أو مال تخاف هلاكه أو أخ تريد وداعه وأنّه ليس أخاً من الأب والاُمّ».

2. البقرة : ۱۸۵ .

3. النسخ: ( ز ) : «الخمر» بدل «المسكر » . المصادر: تحف العقول : ص۱۰۴ ، عيون الحكم والمواعظ : ص۴۱۱، وسائل الشيعة : ج۱ ص۴۶۱ باب ۳۸ من أبواب الوضوء حديث ۱۸ (عن الخصال)، بحار الأنوار : ج ۷۵ ص ۳۹۵ و ج ۸۰ ص ۲۹۲ (عن الخصال). الكتب الفقهيّة: كشف اللثام : ج ۱ ص ۷۰. بيان: الخفّ: ما يلبس في الرِّجل ويستر ظهر القدمين سواء كان له ساق أو لم يكن (مجمع البحرين : ج ۱ ص۶۷۲) وكان يُستفاد من الخفّ في السفر غالباً ؛ لأنّه أبقى على الطين والمطر. أقول: ذهب مشهور فقهاء العامّة إلى جواز المسح على الخفّ مستنداً على ما رواه مسلم في صحيحه ج ۱ ص۱۵۷ بإسناده عن جرير أنّه رأى النبيّ عليه الصلاة والسلام يمسح على الخفّين ، وبعضهم ذهبوا إلى جواز المسح على الخفّ في خصوص السفر ، ولكن أصحابنا رحمهم اللّه اتفقوا على عدم جوازه. ثمّ إنّه ورد نفي التقيّة في شرب المسكر والمسح على الخفّين في أخبار: منها: ما رواه الكليني في الكافي : ج ۲ ص ۲۱۷ باب التقيّة حديث ۲ (عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه)، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «يا أبا عمر، إنّ تسعة أعشار الدين في التقيّة ولا دين لمن لا تقيّة له ، والتقيّة في كلّ شيء إلاّ في النبيذ والمسح على الخفّين» . منها: ما رواه الكليني في الكافي : ج ۶ ص ۴۱۵ باب من اضطرّ إلى الخمر عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز،عن زرارة،عن غير واحد : قلت لأبي جعفر عليه السلام :«في المسح على الخفّين تقيّة ؟ »قال :«لا يُتّقى فيثلاثة» ،قلت:«وما هنّ؟»،قال عليه السلام :«شرب الخمر أو قال:شرب المُسكر ،والمسح على الخفّين ،ومتعة الحجّ » . هذا ولكنّ المشهور بين الأصحاب جواز شرب المسكر والمسح على الخفّين إذا كانت الضرورة والتقيّة تقتضيان ، وتدلّ عليه العمومات والإطلاقات الواردة في وجوب التقيّة ومشروعيتها كقوله عليه السلام : «التقيّة في كلّ ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به» ،«التقيّة في كلّ شيء يضطرّ إليه ابن آدم فقد أحلّه اللّه له»، (راجع : الكافي : ج ۲ ص ۲۱۹ باب التقية حديث ۱۳ و ۱۸)، كما تشهد لذلك ما رواه الشيخ في تهذيب الأحكام : ج۱ ص۳۶۲ بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضّالة، عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن النعمان، عن أبي الورد قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : إنّ أبا ظبيان حدّثني : إنّه رأى عليّاً عليه السلام أراق الماء ثمّ مسح على الخفّين ، فقال عليه السلام : «كذب أبو ظبيان . . . فقلت : «فهل فيهما رخصة؟»، فقال:«لا ، إلاّ من عدوٍّ تتّقيه أو ثلجٍ تخاف على رجليك ».

1. النسخ: زاد في ( د ، ه ، ز ، ح ، ط ): «الفريضة» قبل «الأمانة» وسقط من ( د ): «أولاد». المصادر:الكافي :ج۵ ص۱۳۳ باب أداء الأمانة حديث۳ عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن أمير المؤمنين عليه السلام وليس فيه : «إلى من ائتمنكم»وذكر فيه :«قاتل ولد» بدل «قتلة أولاد»،تحف العقول :ص۱۰۴ وليس فيه :«أولاد»وذكره مرّة اُخرى في ص۲۱۷ عن أمير المؤمنين عليه السلام وليس فيه : «إلى من ائتمنكم» وذكر فيه : «ولد» بدل «أولاد»، وسائل الشيعة : ج ۱۹ ص ۷۳ كتاب الوديعة باب ۲ الحديث ۶ (عن الكافي). يؤيّده: الكافي : ج ۵ ص ۱۳۳ باب أداء الأمانة حديث ۴ عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عمر بن أبي حفص، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «اتّقوا اللّه وعليكم بأداء الأمانة إلى من إئتمنكم ولو أنّ قاتل عليّ بن أبي طالب عليه السلام إئتمنني على أمانة لأدّيتها إليه » ، حديث ۵ عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في وصيّةٍ له: «أعلم أنّ ضارب عليّ عليه السلام بالسيف وقاتله لو ائتمنني واستنصحني واستشارني ثمّ قبلت ذلك منه لأدّيت إليه الأمانة» و ج ۸ ص ۲۹۳ عن إسماعيل بن عبد اللّه القرشي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث قال : «أدّ الأمانة لمن إئتمنك وأراد منك النصيحة ولو إلى قاتل الحسين عليه السلام »، الأمالي للصدوق : ص ۳۱۸ عن أبيه، عن عليّ بن موسى بن جعفر بن أبي جعفر الكمنداني، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن الحسين بن مصعب الهمداني، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث : « أدّوا الأمانة ولو إلى قاتل الحسين بن عليّ عليهماالسلام » .

2. النسخ: ( ه ، و ، ز ): «زيادة الحسنات» بدل «زيادة في الحسنات». المصادر: تحف العقول : ص ۱۰۴ وزاد : «بالتجارات» بعد «اشتغال الناس» وفيه : «الحساب» بدل «الحسنات»، عيون الحكم والمواعظ : ص۹۲ وفيه : «الحساب» بدل «الحسنات»، بحار الأنوار : ج۷۶ ص۱۷۲ و ج ۹۳ ص۱۵۴ و ج ۱۰۳ ص ۹۶ (عن الخصال)، مستدرك الوسائل : ج ۵ ص ۳۰۱ كتاب الصلاة باب ۱۲ من أبواب الذكر حديث۱ و ج۱۳ ص۲۶۶ كتاب التجارة باب۱۶ من أبواب آداب التجارة حديث۱ (عن الخصال). يؤيّده: عيون أخبار الرضا : ج ۱ ص ۳۴ بإسناده إلى الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم: «من قال حين يدخل السوق: سبحان اللّه والحمد للّه ولا اله إلاّ اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت بيده الخير وهو على كلّ شي قدير ، اُعطي من الأجر عدد ما خلق اللّه إلى يوم القيامة» .

3. أثبتناه من تحف العقول ، وليس في الأصل : « بالتجارات » .