۱۶۸.۱ لا يمين لولد مع والده ولا للمرأة مع زوجها.
۱۶۹.۲ لا صمت يوماً إلى اللّيل إلاّ بذكر اللّه عز و جل.
۱۷۰.۳ لا تعرّب بعد الهجرة ولا هجرة بعد الفتح.
1. المصادر :تحف العقول :ص۱۱۱ وذكر فيه :«للولد»بدل «لولد» ،وسائل الشيعة :ج۲۳ص۲۱۹ كتاب الأيمان باب ۱۱حديث۴(عنالخصال)،بحار الأنوار :ج۱۰۴ ص۲۱۸(عنالخصال)،نور الثقلين:ج۱ص۶۶۵(عن الخصال).
الرواية عن غير القاسم: الكافي : ج ۷ ص ۴۳۹ باب ما لا يلزم من الأيمان حديث ۱ عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن ابن القدّاح في حديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام نحوه ، حديث ۶ عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم في حديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم نحوه، الجعفريات : ص ۱۱۲ بإسناده عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليّ بن الحسين ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السلام ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم في حديث إلاّ أنّه قدّم الذيل على الصدر ، وفيه : «لأمرأة» بدل «للمرأة». المصنّف للصنعاني : ج ۷ ص ۴۶۴ بإسناده عن جابر بن عبد اللّه ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وفيه : «والد» بدل «والده» و«لزوجة» بدل «للمرأة» و«يمين زوج» بدل «زوجها».
2. المصادر: تحف العقول : ص ۱۱۱.
الرواية عن غير القاسم: الكافي : ج ۴ ص ۹۵ باب صوم الوصال وصوم الدهر حديث ۱ عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن على بن الحكم ، عن سيف بن عميره ، عن حسان بن مختار، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم نحوه ، وفيه : «يوم» بدل «يوماً» وليس فيه : «إلاّ بذكر اللّه »، الأمالي للصدوق : ص۴۶۱ عن ابن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن منصور بن حازم وعليّ بن إسماعيل الميثمي، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلامفي حديث عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم نحوه ، وليس فيه : «إلاّ بذكر اللّه »، المصنّف للصنعاني : ج ۷ ص ۴۶۴ بالإسناد عن جابر بن عبد اللّه في حديث، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم نحوه ، وفيه «يوم» بدل «يوماً» وليس فيه : «إلاّ بذكر اللّه ».
3. المصادر : تحف العقول : ص ۱۱۱، بحار الأنوار : ج ۱۰۰ ص ۳۳ (عن الخصال).
الرواية عن غير القاسم : الكافي : ج ۵ ص ۴۴۳ باب لا رضاع بعد الفطام حديث ۵ عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمفي حديث نحوه ، ج ۸ ص ۱۹۶ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن النضر بن قرواش الجمّال، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمنحوه وليس فيه الذيل، الجعفريات : ص ۶۷ بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم في حديث نحوه إلاّ أنّه لم يذكر : «ولا هجرة بعد الفتح»، المصنّف للصنعاني : ج ۷ ص ۴۶۴ بإسناده عن جابر بن عبد اللّه في حديث عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم.
بيان: التعرّب بعد الهجرة: هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجراً ، وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدّونه كالمرتّد، (النهاية لابن الأثير : ج ۳ ص ۲۰۲) .
أقول: عدّ التعرّب من الكبائر في جملة من الأخبار :
منها: ما رواه الكليني في الكافي : ج ۲ ص ۲۷۷ باب الكبائر حديث ۳ عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن عبد اللّه بن مسكان، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : « الكبائر سبع : قتل المون متعمّداً ـ إلى أنْ قال ـ والتعرّب بعد الهجرة ، الخبر ».
والمعروف بين الأصحاب أنّ التعرّب المعدود في الكبائر هو الهجرة للبلاد الّتي ينقص بها الفقه في الدين الّذي يحتاج إليه المكلّف وإنْ تردّد المحقّق البحراني في الحدائق الناظرة : ج ۱۰ ص ۹ في تحقّق التعرّب في مثل هذه الأزمنة ، ولكنّ الظاهر تعميم عنوان التعرّب لكلّ من تعلّم آداب الشرع وسننه ، ثمّ تركها وأعرض عنها ولم يعمل بها ، ويشهد لذلك مارواه الشيخ الصدوق في معاني الأخبار : ص ۲۶۵ في باب معنى التعرّب بعد الهجرة، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن ابن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «المتعرّب بعد الهجرة التارك لهذا الأمر بعد معرفته».
