الملحوظة لكلامه ، فلابدَّ في تأويل الكتاب ـ الّذي فيه تبيان كلّ شيء ـ من خبرة وافية بمناهج مُنزله سبحانه وتعالى في إفادة المعاني ، ومعرفة واسعة بالمعاني الكثيرة، والكلمات الّتي لاتكاد تنفد، والحقائق المكنونة في كتاب مكنون لا يمسّه إلاّ المطهَّرون .
ولاختلاف الكلمات في حقيقة التأويل وتعريفه ، سنشير إلى عدد من الروايات المبيّنة له .

حقيقة التأويل في الأحاديث

لأنّ «تأويل كلّ حرف من القرآن على وجوه» ^۱ ، و «ليس من القرآن آية إلاّ ولها ظهر وبطن ، وما منه حرف إلاّ وإنّ له تأويلاً «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّ سِخُونَ فِى الْعِلْمِ » ^۲ » ^۳ ، «وليسوا بواحد» ^۴ ، «فرسول اللّه أفضل الراسخين، قد علّمه اللّه جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل، وما كان اللّه منزلاً عليه شيئا لم يعلّمه تأويله ، وأوصياءه من بعده يعلمونه كلَّه» ^۵ ؛ لأنّ اللّه سبحانه «فرض على الاُمة طاعة ولاة أمره والقُوّام بدينه كما فرض عليهم طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال: «أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِى الْأَمْرِ مِنكُمْ » ^۶ ، ثم بيّن محلّ ولاة أمره من أهل العلم بتأويل كتابه ، فقال عز و جل: « وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى

فتبيَّن أنّ تأويل الكلام إرجاعه إلى حقيقة كامنة من وراء ثوب اللفظ ، ^۱ ويعمّ تأويل المتشابه، ^۲ واستخراج البطون . ^۳
ثمّ إنّ إرجاع الآية إلى مآل وتعيين كونه من مراد اللّه سبحانه حقيقة وفي نفس الأمر يحتاج إلى وجود ذلك المعنى عنده تعالى وفي لوح علمه سبحانه وفي صقع المعاني . ثمّ إن كان ذاك المعنى من الآية ممّا يتعلّق بالأكوان ، فلابدّ له من وجود في ظرف تحقّقه أو في بعض مبادئ تقديره ، إذا فلا شيء من معاني الآيات إلاّ وله نوع وجود وتحقّق أو تقدير في لوح علمه المحفوظ ، بحيث يكون تأويل الآية صرفها وإرجاعها إلى هذا المآل .
كما أنّ تأويل الرؤيا وتعبيرها إرجاع الصورة المرئية في المنام إلى معنى يدّعي المأوِّل كونها عبارة عنه، وأنَّها ترجع إليه ، إذا فتأويلها إرجاع صورتها إلى أمر له نوع وجود إمّا في الخارج وفي ظرف التقدير، ^۴ أو في نفس صاحب الرؤيا أو ذهنه، ^۵ وهكذا الأمر في تأويل الكلام البشري ؛ لأنّ إرجاعه إلى مآل ومعنى بادّعاء كونه ممّا أراده المتكلّم في حاقّ مراده يحتاج إلى أن يكون لكلّ معنى من معانيه وجودا في نفس المتكلّم ، ثمَّ إن كان ذلك الكلام ناظرا إلى الاُمور الخارجية فلابدّ له من خارج يطابقه ما لم يكن كاذبا .
إذا فالتأويل عبارة عن صرف الكلام وإرجاعه إلى معنى خاصّ لايسع نوع المخاطبين فهمه والإذعان به ، لا لإبهام في لفظه، بل لإعضال أو خفاء في نفس المعنى . فإذا كان تأويل الكلام البشري بحاجة إلى دقّةٍ نظر، وخبرةٍ بمنهج المتكلّم ، ومعرفةٍ بخصائص المعاني