۳۹۶۷.امام على عليه السلامـ در يكى از خطبه هايش ـ: هر گونه كه بينديشى تا به نهايت آن برسى، جز به اين رهنمونت نمى كند كه آفريدگار مورچه ، همان آفريدگار زنبور عسل ^۱ است ، به جهت تفصيل دقيق هر چيز، و تفاوت عميق موجودات زنده . و آفرينش ريز و درشت، سنگين و سبك، و نيرومند و ناتوان، براى او يكسان است .

۳۹۶۸.امام على عليه السلام :هيچ راهى جز عقل براى اثبات صانع نيست ؛ زيرا محسوس نيست تا به چشم بيايد و يا حواس ديگر، او را درك كنند . پس اگر صانع، يگانه نباشد و دو تا و بيشتر باشد ، به ديده عقل، چند صانع لازم مى آيد ، همان گونه كه آن ، يك صانع را اثبات مى كند و اگر صانع جهان دو تا باشد ، تدبيرشان بر يك روال نخواهد بود و احوال آن دو، استوار و تمام نخواهد بود ؛ چون اختلاف ميان انگيزه ها و كارهاى دو نفر ، قابل تصوّر است .
و روا نيست كه گفته شود : آن دو همسان هستند و اختلاف ندارند ؛ چون هر جا كه احتمال اتّفاق باشد ، احتمال اختلاف هم هست . نمى بينى كه دو همسان از اين دو حال بيرون نيستند : يا بر اختلاف توانايند و يا نه . پس اگر هر دو [بر اختلاف] توانا باشند ، هر دو ناتوان اند و اگر توانا نباشند ، نادان اند و ناتوان و نادان ، خدا و قديم نيستند .

۳۹۶۷.الإمام عليّ عليه السلامـ في خُطبَةٍ لَهُ ـ: لَو ضَرَبتَ في مَذاهِبِ فِكرِكَ لِتَبلُغَ غاياتِهِ ، ما دَلَّتكَ الدَّلالَةُ إِلاّ عَلى أَنَّ فاطِرَ النَّملَةِ هُوَ فاطِرُ النَّخلَةِ (النَّحلَةِ) ، لِدَقيقِ تَفصيلِ كُلِّ شَيءٍ ، وغامِضِ اختِلافِ كُلِّ حَيٍّ ، ومَا الجَليلُ وَاللَّطيفُ ، وَالثَّقيلُ وَالخَفيفُ ، وَالقَوِيُّ وَالضَّعيفُ في خَلقِهِ إِلاّ سَواءٌ . ^۱

۳۹۶۸.عنه عليه السلام :لَمّا لَم يَكُن إِلى إِثباتِ صانِعِ العالَمِ طَريقٌ إِلاّ بِالعَقلِ ؛ لِأَنَّهُ لا يُحَسُّ فَيُدرِكُهُ العِيانُ أَو شَيءٌ مِنَ الحَواسِّ ، فَلَو كانَ غَيرَ واحِدٍ ، بَلِ اثنَينِ أَو أَكثَرَ لَأَوجَبَ العَقلُ عِدَّةَ صُنّاعٍ كَما أَوجَبَ إِثباتَ الصَّانِعِ الواحِدِ ، ولَو كانَ صانِعُ العالَمِ اثنَينِ لَم يَجرِ تَدبيرُهُما عَلى نِظامٍ ، ولَم يَنسَق أَحوالُهُما عَلى إِحكامٍ ولا تَمامٍ ؛ لِأَنَّهُ مَعقولٌ مِنَ الاِثنَينِ الاِختِلافُ في دَواعيهِما وأَفعالِهِما .
ولا يَجوزُ أَن يُقالَ: إِنَّهُما مُتَّفِقانِ ولا يَختَلِفانِ ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَن جازَ عَلَيهِ الاِتِّفاقُ جازَ عَلَيهِ الاِختِلافُ ، أَلا تَرى أَنَّ المُتَّفِقَينِ لا يَخلو أَن يَقدِرَ كُلٌّ مِنهُما عَلى ذلِكَ أَو لا يَقدِرُ كُلٌّ مِنهُما عَلى ذلِكَ ، فَإِن قَدَرا كانا جَميعا عاجِزَينِ ، وإِن لَم يَقدِرا كانا جاهِلَينِ ، وَالعاجِزُ وَالجاهِلُ لا يَكونُ إِلها ولا قَديما . ^۲