و ـ اعتبر ابن حجر رواية الإمام عليّ عليه‏السلام صحيحة^۱، كما عدّها البوصيري صحيحة أيضا^۲.

رابعا: مواضع صدوره

استوجب الدور المصيري لأهل البيت عليهم‏السلام إلى جانب القرآن، وضرورة مرجعيّتهم العلميّة والسياسيّة للاُمّة الإسلاميّة، أن يغتنم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الأشهر الأخيرة من عمره الشريف كلّ فرصة لبيان منزلتهم، وأن يكرّر هذا الحديث في المناسبات المختلفة ؛ كي يطرق أسماع الجميع وتتمّ الحجّة عليهم.

وأمّا المواضع الّتي روي صدور الحديث فيها فهي:

۱. يوم عرفة في أرض عرفات.^۳

۲. في مسجد الخيف.^۴

۳. في منى.^۵

۴. في المسجد الحرام.^۶

۵. عند العودة من حجّة الوداع وفي غدير خم.^۷

ثالثا: صحّة الحديث وصدوره

إنّ التأمّل في تواتر حديث الثّقلين معنىً ـ بل لفظا ـ وكثرة رواته في جميع الطبقات من جهة، وعدم التجانس بين الاتّجاهات الفكرية والسياسيّة لرواة هذا الحديث، يزيل كلّ شكّ في صحّته وصدوره، ويغني الباحث عن تقويم السند. ومع ذلك فإنّ دراسة أسناد حديث الثّقلين، تدلّ على صحّة الكثير منها واعتبارها أيضا:

أ ـ النصّ الذي أورده مسلم في صحيحه عن زيد بن الأرقم، صحيح ومقبول عند أهل السنّة.

ب ـ اعتبر ناصر الدين الألباني رواية سنن الترمذي عن جابر بن عبداللّه‏ الأنصاري صحيحة.^۱

ج ـ اعتبر الألباني رواية الترمذي عن زيد بن الأرقم وأبي سعيد الخدري صحيحة.^۲

د ـ اعتبر الحاكم النيسابوري رواية زيد بن الأرقم لخطبة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في غدير خم صحيحة^۳. كما قرّر ابن كثير صحّة هذا الحديث نقلاً عن اُستاذه الذهبي.^۴

ه ـ عدّ الهيثمي رواية زيدبن ثابت معتبرة، وقال: «إسناده جيّد»^۵، و«رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات»^۶، كما اعتبرها السيوطي والألباني صحيحة.^۷