الحياة» ^۱ ، «مالك العطايا» ^۲ ؛ «مالك الملوك» ^۳ ، «مالك الملك» ^۴ ، «مالك كلّ شيء» ^۵ ، «مليك الحقّ» . ^۶
وكما نلاحظ فإنّ كثيرا من مواضع إِطلاق الملك والمالك يمكن أَن يكون عينا ، ويمكن أَن يكون تدبيرا أَيضا ، على سبيل المثال يتيسّر لنا أن نفسّر «ملك النَّاس» بـ«مالك أَعيان النَّاس» لأَنّ اللّه سبحانه مالك أَعيان كلّ شيء بما فيها النَّاس ، ويتيسّر لنا أَيضا أن نفسّره بـ«مالك تدبير النَّاس» ، أو «مالك العطايا» فيتسنّى تفسيره بـ«مالك أَعيان العطايا» وكذلك «مالك تدبير العطايا» ، حتّى في بعض المواضع مثل «يوم الدين» ورد استعمال مالك وملك على حدّ سواء .
والملاحظة المهمّة هي أَنّ ملكيّة التدبير شرط في الملكيّة الحقيقيّة للعين ، ولا تنفصل هاتان الملكيّتان ، ولمّا كان للّه تعالى الملكيّة الحقيقيّة لجميع الموجودات فله أَيضا ملكيّة تدبيرها ، في حين أنّ ملكيّة غيره اعتباريّة سواءٌ كانت ملكيّة عين أَم ملكيّة تدبير ، لذا فإنّهما قابلتان للانفصال ، ويمكن أَن يملك شخص شيئا لكنّ التصرّف فيه غير مأذون له ، أَو يملك تدبير شيء ولا يملك عينه .

الكتاب

« قُلِ اللَّهُمَّ مَــلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ قَدِيرٌ » . ^۷

مرّة واحدة . ^۱
وقد ذُكرت صفة «الملك» مع صفة «الحقّ» مرّتين، ^۲ ومع صفة «القدّوس» مرّتين أَيضا. ^۳
ومن استعمالات صفة «الملك» و«المالك» و «المليك» في القرآن والأَحاديث : «مَلِكِ النَّاسِ» ^۴ ، «عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ» ^۵ ، «ملك الآخرة والدنيا» ^۶ ، «ملك العطايا» ^۷ ، «ملك المحيا والممات» ^۸ ، «ملك الملكوت بقدرته» ^۹ ، «ملك الملوك» ^۱۰ ، «ملك من في السَّماوات وملك من في الأَرض ، لا ملك فيهما غيرك» ^۱۱ ، «ملك السَّماوات والأَرض» ^۱۲ ، «مَــلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» ^۱۳ ، «مالك نفوسهم» ^۱۴ ، «إِنّ مالك الموت هو مالك