129
گزيده حكمت نامه پيامبر اعظم صلّي الله عليه و آله و سلّم

الحديث

۳۳۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آلهـ في دُعاءِ الجَوشَنِ الكَبيرِ ـ: يا رَبَّ كُلِّ شَيءٍ وصانِعَهُ ، يا بارِئَ كُلِّ شَيءٍ وخالِقَهُ . ۱

۳ / ۷ . الباسِطُ ، القابِضُ

الكتاب

«مَّن ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَـعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُـطُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» . ۲

الحديث

۳۳۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آلهـ فِي الدُّعاءِ ـ: سُبحانَهُ مِن رازِقٍ ما أَقبَضَهُ ، وسُبحانَهُ مِن قابِضٍ ما أَبسَطَهُ . ۳

۳۳۵.عنه صلى الله عليه و آلهـ أيضا ـ: يا قابِضَ كُلِّ شَيءٍ وباسِطَهُ. ۴

۳ / ۸ . الباقي

الكتاب

« كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَ يَبْقَى وَجْهُ رَبِّـكَ ذُو الْجَلَـلِ وَ الْاءِكْرَامِ » . ۵

الحديث

۳۳۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آلهـ مِن دُعائِهِ يَومَ الأَحزابِ ـ: يا صَريخَ المَكروبينَ ، يا مُجيبَ دَعوَةِ المُضطَرّينَ ... أَنتَ اللّهُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ، وأَنتَ اللّهُ بَعدَ كُلِّ شَيءٍ ، وأَنتَ اللّهُ تَبقى ويَفنى كُلُّ شَيءٍ .. . وأَنتَ الدَّائِمُ الَّذي لا يَفنى ، وأَنتَ الَّذي أَحَطتَ بِكُلِّ شَيءٍ عِلما ، وأَحصَيتَ كُلَّ شَيءٍ عَدَدا ، أَنتَ البَديعُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ، وَالباقي بَعدَ كُلِّ شَيءٍ. ۶

حديث

۳۳۳.پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعاى «جوشن كبير» ـ: اى خداوندگار هر چيز و سازنده آن ، اى آفريننده همه چيز و آفريدگار آن!

۳ / ۷ . باسط ، قابض

قرآن

«كيست آن كس كه به [ بندگانِ ]خدا وام نيكويى دهد تا [ خدا ]آن را براى او چند برابر بيفزايد؟ و خداست كه [ در معيشت بندگان ]تنگى و گشايش پديد مى آورد؛ و به سوى او بازگردانده مى شويد» .

حديث

۳۳۴.پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعا ـ: منزّه است روزى رسانى كه چه تنگ گيرنده است ، و منزّه است تنگ گيرنده اى كه چه گستراننده است!

۳۳۵.پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعاى «جوشن كبير» ـ: اى گيرنده هر چيز و گستراننده آن!

۳ / ۸ . باقى

قرآن

«هر چه بر [ زمين ]است، فانى شونده است و ذاتِ باشكوه و ارجمند پروردگارت باقى خواهد ماند» .

حديث

۳۳۶.پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعايش در نبرد احزاب ـ: اى فريادرس اندوهگينان ، اى پاسخ دهنده دعاى بيچارگان! . . . تو پيش از همه چيز ، خدا بوده اى و تو پس از همه چيز ، خدايى . تو ، آن خداوندى هستى كه پايدار مى مانى و همه چيز از ميان مى رود ... . تو ، آن جاودانى هستى كه فنا نمى پذيرد . تو كسى هستى كه به همه چيز ، احاطه علمى دارى و همه چيز را به شماره در آورده اى . تو نوآورِ پيش از همه چيزها و پايدارِ پس از همه چيزها هستى .

1.البلد الأمين : ص ۴۱۰ .

2.البقرة : ۲۴۵.

3.مهج الدعوات : ص ۱۱۰ .

4.البلد الأمين : ص ۴۱۰ .

5.الرحمن : ۲۶ و ۲۷ .

6.مهج الدعوات : ص ۹۴ .


گزيده حكمت نامه پيامبر اعظم صلّي الله عليه و آله و سلّم
128

۳ / ۵ . الأَوَّلُ، الآخِرُ ۱

۳۳۱.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ أَنتَ الأَوَّلُ فَلَيسَ قَبلَكَ شَيءٌ ، وأَنتَ الآخِرُ فَلَيسَ بَعدَكَ شَيءٌ . ۲

۳۳۲.عنه صلى الله عليه و آله :لا يَزالُ النّاسُ يَسأَلونَ عَن كُلِّ شَيءٍ حَتّى يَقولوا : هذا اللّهُ كانَ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ، فَماذا كانَ قَبلَ اللّهِ ؟ فَإِن قالوا لَكُم ذلِكَ ، فَقولوا : هُوَ الأَوَّلُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ؛ فَلَيسَ بَعدَهُ شَيءٌ ، وهُوَ الظّاهِرُ فَوقَ كُلِّ شَيءٍ ، وهُوَ الباطِنُ دونَ كُلِّ شَيءٍ ، وهُوَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ . ۳

۳ / ۶ . البارِئُ ۴

الكتاب

«هُوَ اللَّهُ الْخَــلِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» . ۵

۳ / ۵ . اوّل، آخر ۶

۳۳۱.پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خدايا! تو اوّل هستى و پيش از تو چيزى نيست . تو آخِر هستى و پس از تو چيزى نيست .

۳۳۲.پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مردمان ، پيوسته درباره هر چيزى سؤال مى كنند تا اين كه مى گويند : «خداوند ، پيش از هر چيزى بوده است . پس ، چه چيزى پيش از او بوده است؟» . اگر به شما چنين گفتند : بگوييد : اوست اوّلِ پيش از هر چيز و پس از او چيزى نيست ، و اوست ظاهرِ فراتر از هر چيز ، و باطنِ نزديك هرچيز ، و او به هر چيزى داناست .

۳ / ۶ . بارئ ۷

قرآن

«اوست خداى خالقِ نوساز صورتگر [ كه ]بهترين نام ها [ و صفات ]از آنِ اوست. آنچه در آسمان ها و زمين است، [ جمله ]او را تسبيح مى گويند ؛ و او شكست ناپذير فرزانه است» .

1.جاء «الأَوّل» و«الآخر» في القرآن والحديث ، بمعنيين هما: ۱ . الأَوّل والآخر المطلقان وهذا المعنى للّه تعالى وحدَه لا يشاركه فيه غيره ، وما من أَوّل مطلق وآخر مطلق إِلّا هو . وورد هذان اللفظان بهذا المعنى مرّة واحدة في القرآن الكريم ، وذلك في الآية الثالثة من سورة الحديد . قال سبحانه: « هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْاخِرُ وَ الظَّـهِرُ وَ الْبَاطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمٌ » (الحديد : ۳) . ۲ . الأَوّل والآخر النسبيّان إِنّ إِطلاق الأَوّل والآخر على غير اللّه سبحانه في القرآن والحديث نسبيّ ، مثل: «أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ» (الأنعام : ۱۶۳) و «أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ» (الزخرف: ۸۱) وغيرهما . من هنا نرى أَنّ ما ورد في زيارة أَهل البيت عليهم السلام تبيانا لخصائصهم عند مخاطبتهم: «أَنتم الأَوّل والآخر» (الاحتجاج : ج ۲ ص ۳۱۷) هو بمعنى الأَوّليّة والآخريّة النسبيّتين ولا غلوّ في حقّهم . (راجع: أهل البيت في الكتاب والسنّة : (القسم الثالث / الفصل الأوّل : بهم فتح الدين وبهم يختم) .

2.صحيح مسلم : ج ۴ ص ۲۰۸۴ ح ۲۷۱۳ .

3.العظمة : ص ۵۵ ح ۱۱۷ .

4.البارئ في اللغة اسم فاعل من مادّة «برأَ» بمعنى خَلَقَ والبارئ هو الخالق الّذي خلق الخلق لا عن مثال .

5.الحشر : ۲۴.

6.دو واژه «اوّل» و «آخر» در قرآن و حديث ، در دو معنا به كار رفته اند : ۱ . اوّل و آخر مطلق اين معنا به خداوند متعال اختصاص دارد و هيچ كس جز او ، اوّل و آخرِ مطلق نيست . در قرآن كريم ، اين دو واژه تنها يك بار به اين معنا آمده اند . در آيه سوم از سوره حديد آمده است : «اوست اوّل و آخر و ظاهر و باطن ؛ و او به هر چيزى داناست» . ۲ . اوّل و آخر نسبى كاربرد واژه «أوّل» و «آخِر» در قرآن و حديث ، براى غير خداوند متعال ، نسبى است ، مانند : «أوّل المسلمين (نخستين مسلمان) » و «أوّل العابدين (نخستين پرستشگر)» و غير اين دو . بنا بر اين ، آنچه در تبيين ويژگى هاى اهل بيت عليهم السلام در زيارت آنان آمده كه : «شما اوّل و آخِريد» ، به معناى اوّل و آخر بودن نسبى است و غلو نيست .

7.صفت «بارئ (آفريننده) » ، اسم فاعل از مادّه «برأ» است كه به معناى آفريدن و بارئ ، كسى است كه آفريده ها را بدون الگو آفريده است .

  • نام منبع :
    گزيده حكمت نامه پيامبر اعظم صلّي الله عليه و آله و سلّم
    سایر پدیدآورندگان :
    مرتضي خوش نصيب
    تعداد جلد :
    1
    ناشر :
    انتشارات دارالحدیث
    محل نشر :
    قم
    تاریخ انتشار :
    01/01/1388
    نوبت چاپ :
    اول
تعداد بازدید : 15376
صفحه از 1124
پرینت  ارسال به