وَالمتعلّم غير منتبه لذلك ، أو أنّه يطرح موضوعاً صحيحاً لا يعمل به ، فتنتقل حالته هذه إلى‏ المتعلّم ، ولا توجد تلك الآفات في التعلّم في الموارد الخاصّة وقبول الحقّ من غير الصلحاء ممّن ليس له صفة المعلّم .

۳ / ۱۴

الحِرص‏

۱۰۳۴.رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله : لَيسَ مِن أخلاقِ المُؤمِنِ المَلَقُ‏^۱ إلّا في طَلَبِ العِلمِ.^۲

۱۰۳۵.عنه صلى اللَّه عليه وآله : لا حَسَدَ ولا مَلَقَ إلّا في طَلَبِ العِلمِ.^۳

۱۰۳۶.الإمام عليّ عليه السلام : مَن كَلِفَ‏^۴ بِالعِلمِ فَقَد أحسَنَ إلى‏ نَفسِهِ.^۵

راجع : ص ۴۳۰ ح ۱۷۴۳ .

۳ / ۱۵

الدَّوام‏

۱۰۳۷.الإمام عليّ عليه السلام : لا فِقهَ لِمَن لا يُديمُ الدَّرسَ.^۶

۱۰۳۸.عنه عليه السلام : لا يُحرِزُ العِلمَ إلّا مَن يُطيلُ دَرسَهُ.^۷

الحِكمَةَ مِمَّن وَجَدتُموها مَعَهُ ولا يَمنَعَكُم مِنهُ سوءُ رَغبَتِهِ فيها.^۱

۱۰۳۲.أيّوب عليه السلام : إنَّ اللَّهَ يَزرَعُ الحِكمَةَ في قَلبِ الصَّغيرِ وَالكَبيرِ ، فَإِذا جَعَلَ اللَّهُ العَبدَ حَكيماً فِي الصِّبا لَم يَضَع مَنزِلَتَهُ عِندَ الحُكَماءِ حَداثَةُ سِنِّهِ ، وهُم يَرَونَ عَلَيهِ مِنَ اللَّهِ نورَ كَرامَتِهِ.^۲

۱۰۳۳.حلية الأولياء عن ميمون بن مهران : نَزَلَ حُذَيفَةُ وسَلمانُ - رَضِيَ اللَّهُ تَعالى‏ عَنْهُما - عَلى‏ نَبَطِيَّةٍ. فَقالا لَها : هَل هاهُنا مَكانٌ طاهِرٌ نُصَلّي فيهِ ؟
فَقالَتِ النَّبَطِيَّةُ : طَهِّر قَلبَكَ .
فَقالَ أحَدُهُما لِلآخَرِ : خُذها حِكمَةً مِن قَلبٍ كافِرٍ.^۳

تعليق‏

لقد أكّدت الأحاديث الواردة تحت هذا العنوان قبول الحقّ وتلقي الحكمة وَالعلم من أيّ شخص كان حتّى‏ لو كان مشركاً ، في حين ذكرت الأحاديث السابقة في موضوع «اختيار المعلّم الصالح» شروطاً معيّنة للمعلّم ، فينبغي أن نقول في الجمع بين هذه الأحاديث : إنّ قبول الحقّ من أيّ أحدٍ لا ينافي اختيار المعلّم الصّالح ؛ لأنّ قبول الحقّ لا شرط له ، أمّا اختيار المعلّم الرسمي فله شرطه . كما يجب الالتفات إلى‏ أنّ لسلوك المعلّم وأخلاقه دوراً أساسيّاً في تربية المتعلّم وإعداده . من هنا ، لابدّ للمعلّم أن يكون متخلّقاً بالأخلاق الحسنة ، إذ أنّ التّربية وَالتعليم متقارنان متلازمان ، يضاف إلى‏ ذلك أنّ المعلّم إذا كان غير صالح ولا يعمل بعلمه ، فمن المحتمل أن يعرِض موضوعات سقيمة في تضاعيف موضوعات صحيحة ،