۰.* وفي الدعاء :«حتّى سالم الأيّام ، فاعْتَقَد المحَارم» : ۸۷ / ۲۰۸ . أي اكتسبها واقتناها . . . وفي بعض النسخ «واحتقب» من الحقيبة ؛ وهي الوعاء الذي يجمع الرجل فيه زاده فيعلّقه خلفه على راحلته(المجلسي : ۸۷ / ۲۷۳) .

۰.عقر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ولا تعْقِروا من البهائم ممّا يؤكل لحمه» : ۱۹ / ۱۷۹ . العَقْر : ضرب قوائم الدابّة بالسيف وهي قائمة ، ويستعمل في القتل والإهلاك مطلقاً(المجلسي : ۱۹ / ۱۸۰) .

۰.* وعن فاطمة عليهاالسلام :«فجَدْعا وعَقْرا وبُعداً للقوم الظالمين» : ۴۳ / ۱۶۰ . العَقْر ـ بالفتح ـ : الجرح . . . وعَقْرا له وحَلْقا ؛ أي عقر اللّه جسده(المجلسي : ۴۳ / ۱۶۴) .

۰.* ومنه الخبر :«فوقعتْ على درَّاعة الباب ، فعُقر وجهُها» : ۴۷ / ۲۶۸ .

۰.* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في ذمّ أهل البصرة :«رَغا فأجَبْتم ، وعُقِرَ فهُزِمتم» : ۳۲ / ۲۴۵ . عُقِر ؛ أي جُرِح ، أو ضُربَت قوائمه ، أو ذُبح (صبحي الصالح) .

۰.* وعنه عليه السلام :«ما غُزي قومٌ قطّ في عُقْر ديارهم إلاّ ذَلُّوا» : ۳۴ / ۱۴۲ . عُقْر الدار ـ بالضمّ والفتح ـ : أصْلها(النهاية) .

۰.* ومنه في الطائف :«لا يبرح محمّد من عُقْر داركم حتّى تنزلوا» : ۲۱ / ۱۵۵ .

۰.* وعن اُمّ سلمة لعائشة :«سَكَّنَ عُقَيْراك فلا تُصْحِرِيها» : ۳۲ / ۱۵۴ . أي أسْكَنَك بيتَك وستَرَك فيه فلا تُبْرِزيه . وهو اسم مصَغَّر مشتقٌّ من عُقْر الدَّار . قال القُتَيبي : لم أسمَع بعُقَيْرَى إلاّ في هذا الحديث .
قال الزمخشري : كأنّها تصغير العَقْرَى على فَعْلَى ، من عَقِرَ : إذا بَقِـي مكانه لا يتقدّم ولا يتأخّر ، فَزَعا أو أسفا أو خَجَلاً . وأصلُه من عَقرْتُ به : إذا أطلتَ حَبْسه ، كأنّك عَقَرتَ راحلته ، فبقي لا يَقْدِر على البَراح . وأرادَت به نفسَها ؛ أي سكِّني نفْسك التي حقُّها أن تلزم مكانَها ولا تَبرُزَ إلى الصَّحْراء(النهاية) .

۰.* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إيّاكم والمُثْلةَ ولو بالكَلْب العَـقُور» : ۴۲ / ۲۴۶ . هو كلُّ سَبُع يعْقِر ؛ أي يَجْرح ويَقْتُل ويفْتَرس كالأسد ، والنَّمِر والذِّئب . سمّـاها كلبا لاشْتراكِها في السَّبُعيَّة . والعَقُور : من أبْنية المبالغة(النهاية) .

۰.* وفي بدر :«يصيح نوفل . . . رافعا عَقِيرَته» : ۱۹ / ۳۳۸ . أي صَوْته . قيل : أصلُه أنّ رجلاً

۰.* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«سُمّي يَعْقوب ؛ لأنّه خرج بِعَقِبِ أخيه عِيْص» : ۱۲ / ۲۶۵ .

۰.* ومنه في المباهلة :«صَمَت العاقب مُطْرِقا ، فأقْبل عليه السيّد» : ۲۱ / ۲۸۹ . هما من رُؤساء نَجْران وأصحاب مراتبهم . والعاقبُ يَتْلو السَّيِّد(النهاية) .

۰.* وفي زيارة أمير المؤمنين عليه السلام :«والنورُ العاقب» : ۹۷ / ۳۰۷ . العاقِب والعَقوب : الذي يَخْلفُ من كان قبله في الخير(النهاية) .

۰.* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«وسمّاني العاقب ؛ أنا عَقِب النبيّين» : ۱۶ / ۹۳ .

۰.* وفي صلح الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«وعلى أن لا يتعَقَّب على شيعة عليّ عليه السلام شيئا» : ۴۴ / ۲ . تعقّبه ؛ أي أخذه بذنب كان منه(المجلسي : ۴۴ / ۱۶) .

۰.عقبل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الأرزاق :«ثمّ قَرَن بِسَعَتها عَقابِيل فاقتها» : ۵ / ۱۴۸ . العَقابِيل : بقايا المَرض وغيره ، واحدها عُقْبول(النهاية) .

۰.عقد : في الدعاء :«أسألك بمَعاقد العِزِّ من عَرْشِك» : ۸۳ / ۳۳۴ . أي بالخِصال التي استحقَّ بها العَرْشُ العزَّ ، أو بمواضِع انعِقادها منه . وحقيقة معناه : بعزِّ عرشك (النهاية) .

۰.* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«وإن عَقَدْتَ بينك وبين عدوٍّ لك عُقْدةً» : ۳۳ / ۶۱۰ . العُقْدة : البيعةُ المعْقودة(النهاية) .

۰.* وعنه عليه السلام :«هذا جزاء مَن ترك العُقْدة» : ۳۳ / ۳۶۲ . أي الرأي والحزم(المجلسي : ۳۳ / ۳۶۳) .

۰.* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الخيلُ معقودٌ بنَواصيها الخير» : ۶۱ / ۱۵۹ . أي مُلازِمٌ لها كأ نّه معقود فيها(النهاية) .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الموت معقود بنواصيكم» : ۶ / ۱۳۲ .

۰.* وعنه عليه السلام :«ولا يَطْمَعَنّ منك في اعْتقاد عُقْدة تضرّ بمن يليها» : ۳۳ / ۶۱۰ . العُقْدة ـ بالضمّ ـ : الضيعة والعقار الذي اعْتَقَده صاحبه ملكا ، والعُقْدة : المكان الكثير الشجر أو النخل . وقال ابن ميثم : اعتقد الضَيْعة : اقْتناها ، وقال ابن أبي الحديد : اعتقدت عقدة ؛ أي ادّخرت ذخيرة . ولم نجدها في كلام أهل اللغة ، ولا يخفى عدم مناسبة ما ذكره ابن أبي الحديد(المجلسي : ۳۳ / ۶۳۳) .