۰.مسد : عن النبيّ صلى الله عليه و آله لوفد اليمن :«حَمائلُ سُيوفهم المَسَد» : ۳۶ / ۱۱۲ . المَسَد : الحبلُ الممْسود ؛ أي المَفْتولُ من نَباتٍ أولِحاء شجرة . والمَسَدُ : اللِّيفُ أيضا ، وبه فُسِّر قوله تعالى : «في جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَد» (النهاية) .

۰.* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في فاطمة عليهاالسلام :«ووسادتُها أدم محشّوة بِمَسَد» : ۴۳ / ۱۱۷ .

۰.مسس : عن النبيّ صلى الله عليه و آله: «لا تَسُبُّوا عليّا ؛ فإنّه مَمْسُوس في ذات اللّه » :۳۹ / ۳۱۳ . أي يمسّه الأذى والشدّة في رضاء اللّه تعالى وقربه ، أو هو لشدّة حبّه للّه واتّباعه لرضاه كأ نّه ممسوسٌ ؛ أي مجنون ، كما ورد في صفات المؤمن : «يحسبهم القوم أ نّهم قد خولطوا» . ويحتمل أن يكون المراد بالمَمْسوس : المخلوط والممزوج مجازا ؛ أي خالط حبّه تعالى لحمه ودمه(المجلسي : ۳۹ / ۳۱۳) .

۰.* وعن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«واحْذر أن يصيبك اللّه منه بعاجل قارعةٍ تَمَسُّ الأصل» : ۳۳ / ۱۱۷ . قال ابن أبي الحديد : أي تقطعه ، ومنه ماء مَمْسوس ؛ أي يقطع الغلّة ، انتهى . وفيه نظر ؛ إذ المَسّ بمعنى القطع لم يذكره أحد من أهل اللغة . . . والظاهر أ نّه من المَسّ بالمعنى المعروف ، أي احْذر داهيةً تصيبُ أصلك ، كما يقال : أصابه داءٌ أو بلاء . فَيكون إصابة الأصل كناية عن الاستئصال(المجلسي : ۳۳ / ۱۱۷) .

۰.* وعن عبد الرحمن عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«قلت : لأيّ علّة إذا خرج الروح من الجسد وجد له مَسّا ؟» : ۶ / ۱۵۸ . المَسّ : أوّل ما يحسّ به من التعب والألم منه(المجلسي : ۶ / ۱۵۸) .

۰.مسك : في صفته صلى الله عليه و آله :«كان . . . بادِنا مُتَماسِكا» : ۱۶ / ۱۴۹ . أي مُعْتَدِلَ الخلق ، كأنّ أعضاءَه يُمْسِك بعضُها بعضا(النهاية) .

۰.* وعن فاطمة عليهاالسلام :«ما لي ولعليٍّ منذ خمس سنين إلاّ مَسْكُ كَبْش» : ۸ / ۳۰۳ . المَسْك ـ بسكون السين ـ : الجِلْد(النهاية) .

۰.* ومنه فيقصّة بقرة بني اسرائيل: «فقال الفتى :لا أبيعها إلاّ بمِل ء مَسْكِها ذَهبا»: ۱۳ / ۲۶۳.

۰.* وفي الخبر :«فصَنَعت فاطمة عليهاالسلام مَسَكَتين من وَرِق وقلادة» : ۴۳ / ۲۰ . المَسَكةُ ـ بالتحريك ـ : السِّوار من الذَّبْلِ ؛ وهي قُرون الأوْعال ، وقيل : جلودُ دابّةٍ بحْرِيَّة ، والجمعُ :

لأ نّه خَرَج من بطن اُمّه مَمسوحا بالدُّهْنِ . وقيل : لأ نّه كان يمْسَح الأرض ؛ أي يَقْطَعها . وقيل : المَسِيح : الصِّدِّيق . وقيل : هو بالعبرانيّة : مَشِيحا ، فَعُرِّب(النهاية) .

۰.* وفي الدعاء :«أعوذ بك من فتنة . . . المَسِيْح الدَّجَّال» : ۸۸ / ۷۵ . سُمِّي به لأنّ عَيْنَهُ الواحدةَ ممسوحَة ، ويقال : رجلٌ مَمْسوحُ الوجه ومَسِيحٌ ؛ وهو أن لا يَبْقَى على أحد شقّي وجهه عَيْنٌ ولا حاجبٌ إلاّ استوى . وقيل : لأ نّه يَمسَح الأرضَ ؛ أي يَقْطَعُها . وقال أبو الهيثم : إنّه المِسِّيْح ، بوزن سِكِّيت ، وإنّه الذي مُسِحَ خَلْقُه ؛ أي شُوِّه . وليس بشيء(النهاية) .

۰.* وفي صفته صلى الله عليه و آله :«مَسِيحُ القَدَمَين» : ۱۶ / ۱۴۹ . أي مَلْساوانِ لَيِّنَتان ، ليس فيهما تَكَسُّر ولا شُقاقٌ ، فإذا أصابَهما الماء نَبا عَنْهُما(النهاية) .

۰.* وفي الحديث :«كان جلوس الرضا عليه السلام في . . . الشتاء على مِسْح» : ۷۶ / ۳۲۱ . المِسْح : واحدُ المُسُوح ، ويُعبّر عنه بالبَلاَس ، وهو كساء معروف(مجمع البحرين) .

۰.* ومنه عن عمر بن عليّ :«لمّا قتل الحسين بن عليّ عليهماالسلام لبس نساء بني هاشم . . . المُسُوح» : ۷۹ / ۸۴ .

۰.* وعن أبي بكر في أمير المؤمنين عليه السلام :«فجعل يَمسَحُهم بسيفه مَسْحا» : ۲۹ / ۱۴۵ . مَسَحَهُ بالسَّيْف : قَطَعَه(الصحاح) .

۰.* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في جرير بن عبد اللّه البجليّ :«يَطْلعُ عليكم من هذا الفَجّ مِن خير ذي يَمَن ، على وجهه مَسْحَةُ مَلَكٍ» : ۲۱ / ۳۷۱ . يقال : على وجهه مَسْحَةُ مَلَكٍ ومَسْحَةُ جَمال : أي أثرٌ ظاهرٌ منه . ولا يقال ذلك إلاّ في المدح(النهاية) .

۰.* وعن العبّاس لأخيه الرضا عليه السلام :«وليس لِمسْحاتك عندي طين» : ۴۹ / ۲۲۷ . هذا مَثَل سائر ، يُضرب لمن لا تؤثّر حيلتُه في غيره ، قال الميداني : «لم يجد لمِسْحاتِه طينا» مَثَل يُضرب لمن حِيلَ بينه وبين مراده(المجلسي : ۴۹ / ۲۳۲) . والمِسْحاة : هي المِجرَفة من الحديد . والميم زائدة ؛ لأ نّه من السحو : الكشف والإزالة(النهاية) .

۰.* وعن لقمان عليه السلام :«لِيَكُن ممّا تتسلّح به على عدوّك فتصرعه : المُماسَحَة ، وإعلان الرضا عنه» : ۱۳ / ۴۱۳ . قال الفيروزآبادي : تَماسَحا : تصادَقا ، أو تبايَعا فتَصافَقا . وماسَحا : لايَنا في القول غِشّا(المجلسي : ۱۳ / ۴۱۳) .