عليكم» : ۵۳ / ۱۷۵ . الانتياش : التناول(المجلسي : ۵۳ / ۱۷۶) .

۰.نوص : عن أمير المؤمنين عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«فلا يصرفنّك عن تبعته صارفٌ عارضٌ يَنُوْص إلى الفتنة كلّ مَناص» : ۵۱ / ۱۱۵ . «ينوص» صفة للصارف . قال الفيروزآبادي : المَناص : المَلْجَأ . وناصَ مَناصا : تَحَرَّك ، وعنه : تَنحّى ، وإليه : نَهَضَ(المجلسي :۵۱ / ۱۱۶) .

۰.نوط : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«نحن . . . الأشدّون بالرسول نَوْطا» : ۳۸ / ۱۵۹ . النَّوْط : العَلاقة والالتصاق . يقال : نُطتُ هذا الأمرَ به أنوطُه ، وقد نِيط به فهو مَنوط(النهاية) .

۰.* ومنه عن الصادق عليه السلام :«اللهمّ إن كان أمري هذا ممّا نِيطَت بالبركة أعجازه وبَواديه . . .» : ۸۸ / ۲۴۷ . أي تعلّقت .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لزياد لمّا أراد معاوية استلحاقه :«والمُتَعَلِّق بها كالنَّوْط المُذَبْذَب» : ۳۳ / ۵۱۷ . في النهاية : أراد ما يُناط برَحْل الراكِب من قَعْبٍ أو غيره ، فهو أبدا يتحرَّك إذا حثّ ظهره ؛ أي دابّته(المجلسي : ۳۳ / ۵۲۱) .

۰.نوع : عن الصادق عليه السلام في مَدْيَن :«قالوا : لا نفتح ولا كرامة لكم حتّى تموتوا . . . جِياعا نِياعا» : ۴۶ / ۳۱۲ . النُّوعُ ـ بالضمّ ـ : إتباعٌ للجُوع . والنائِعُ : إتباعٌ للجائع . يقال : رجُلٌ جائعٌ نائِعٌ . وإذا دَعَوا عليه قالوا جُوعا نُوعا ، وقومٌ جِياعٌ نِياعٌ ، وزعم بعضهم أنَّ النُّوْعَ العطشُ ، والنائِع العطشان(الصحاح) .

۰.نوق : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«تَنَوَّقوا في الأكفان ؛ فإنّكم تُبعَثون بها» : ۷۸ / ۳۲۹ . تَنَوَّق في الأمر : أي تأنّق فيه . أي اطلبوا حسنها وجودتها . والاسم : النِّيقَة بالكسر(مجمع البحرين) .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«أتاني كتابك بتَنْويق المقال وضرب الأمْثال» : ۳۳ / ۱۲۸ . في القاموس : المُنَوَّق ـ كمُعَظَّم ـ : المذلّل من الجِمال ، ومن النخل : المُلقَّح . والنَّوَّاق : رائض الاُمور ومُصلِحها . والنَّوْقَة : الحذاقة في كلّ شيء . وتَنَيَّق في مطعمه ومَلْبسه : تجوّد وبالغ ، كتنوَّقَ(المجلسي : ۳۳ / ۱۳۰) .

۰.* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«اعْمل طعاما وتَنَوَّق فيه» : ۶۳ / ۳۱۷ .

۰.* وعن أعرابيٍّ في عليّ عليه السلام وابن معديكرب :«فانقضَّ عليه كسوذنيق» : ۴۶ / ۳۲۲ .

۱۶ / ۳۸۰ . جَمْع نائرة ؛ وهي العداوة(المجلسي : ۱۶ / ۳۸۰) .

۰.* وفي الخبر :«ثلاثة أشياء الناسُ فيها شرع سواء : الماء والكَلأ والنار» : ۶۳ / ۴۴۶ . أراد ليس لصاحب النار أن يَمْنَعَ من أراد أن يَسْتضيءَ منها أو يَقْتَبس . وقيل : أراد بالنار الحِجارة التي تورِي النارَ ؛ أي لا يُمنَع أحدٌ أن يأخذَ منها(النهاية) .

۰.* وفي الخبر :«كان أحبُّ الطعام إلى رسول اللّه النَّارباجة» : ۶۳ / ۸۳ . النَّارباجة : معرّب ، أي مرق الرمّان . وقيل : النارباجة : طعام يُتّخذ ^۱ من حبّ الرمّان والزبيب(المجلسي : ۶۳ / ۸۴) .

۰.* وعن الرضا عليه السلام في يوم الأربعاء :«من انْتارَ فيه خيفَ عليه البَرَص» : ۵۶ / ۴۴ . انْتار : أي استعمل النُّوْرة ، والأشهر فيه «التنوّر» ، وإن كان أصل هذا البناء من اللغات المولّدة كما يستفاد من كتب اللغة . وفي أكثر النسخ : «اتَّنَرَ» بتشديد التاء ، واتّخاذه من النُّورة لا يوافق القاعدة ، وفي بعضها «مَن تَنَوَّر» وهو أصوب(المجلسي : ۵۶ / ۴۴) .

۰.نوس : عن الصادق عليه السلام :«كانت المجوس ترمي الموتى في النَّواويس» : ۱۰ / ۱۸۰ . جَمْع الناوُوْس ـ على فاعول ـ : مقبرة النصارى . وقال الكفعمي : النواويس : مقابر النصارى (المجلسي : ۸۷ / ۲۲۳) . ويطلق على حجر منقور تجعل فيه جثّة الميّت(الهامش : ۱۰ / ۱۸۰) .

۰.* ومنه عن الجواد عليه السلام في عوذة كتبها لابنه الهادي عليه السلام :«ومن شرّ . . . من يسكن . . . الكنائس والنَّواويس» : ۶۰ / ۲۶۶ . أي مقابر النصارى(المجلسي : ۶۰ / ۲۶۷) .

۰.* وفي سهل بن يعقوب :«كان يلقّب بأبي نَوَّاس ؛ لأ نّه كان يتخالع ويتطيّب مع الناس ، ويُظهر التشيّع على الطيبة ، فيأمن على نفسه» : ۵۰ / ۲۱۵ . قال الفيروزآبادي : النَّوَّاس ـ ككتَّان ـ : المُضْطَرِبُ المُسْتَرخي(المجلسي : ۵۰ / ۲۱۶) .

۰.نوش : في دعاء الندبة :«قَتَل أبْطالَهم ، وناوَش ذؤبانهم» : ۹۹ / ۱۰۶ . في بعض النسخ : «ناوَش» ، والمُناوَشة : المناولة في القتال(المجلسي : ۹۹ / ۱۲۳) . وسيأتي في «نهش» .

۰.* ومنه عن المهديّ عليه السلام في كتاب إلى شيعته :«وظاهِرونا على انْتِياشكم من فتنةٍ قد أنافت