1.. الأعراف ۷ : ۱۷۲ .

2.. ظاهر الخبر يدلّ على كون «وأنّ محمّدا» وما بعده من القرآن فحُرِّفَ . قال المحقّق الشعراني في هامش شرح المازندراني ، ج ۷ ، ص ۴۷ : «الخبر ضعيف في الغاية ، ولو فرض صحّته إسنادا ، لكان اشتمال متنه على أمر مُحال كافيا في ردّه ؛ لعدم إمكان صدوره من المعصوم عليه‏السلام» .

3.. «النُكَتُ» : جمع النُكْتَة ، وهي كالنقطة . يقال : فيه نكتة سوداء ، أي أثر قليل كالنقطة . والمراد هنا الوجوه الخفيّة . راجع : لسان العرب ، ج ۲ ، ص ۱۰۰ نكت ؛ شرح المازندراني ، ج ۷ ، ص ۴۷ .

4.. «النُتَفُ» : جمع النُتْفَة ، وهي ما نَتَفْتَهُ أي نزعته بأصابعك من النبت أو غيره . وهي هنا عبارة عن وجوه منتزعة من التنزيل دالّة على الولاية . راجع : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۴۲۹ نتف ؛ شرح المازندراني ، ج ۷ ، ص ۴۸ .

5.. الشعراء ۲۶ : ۱۹۳ ـ ۱۹۵ .

6.. في الوافي، ج ۳، ص۸۸۲ : «لمّا أراد اللّه‏ سبحانه أن يعرّف نفسه لعباده ليعبدوه ، وكان لم يتيسّر معرفته كما أراد على سنّة الأسباب إلاّ بوجود الأنبياء والأوصياء ؛ إذ بهم تحصل المعرفة التامّة والعبادة الكاملة ، دون غيرهم ؛ وكان لم يتيسّر وجود الأنبياء والأوصياء إلاّ بخلق سائر الخلق ... فلذلك خلق سائر الخلق ، ثمّ أمرهم بمعرفة أنبيائه وأوليائه وولايتهم والتبرّي من أعدائهم وممّا يصدّهم عن ذلك ليكونوا ذوي حظوظ من نعيمهم ، فوهب الكلّ معرفة نفسه على قدر معرفتهم الأنبياء والأوصياء ؛ إذ بمعرفتهم لهم يعرفون اللّه‏ ، وبولايتهم إيّاهم يتولّون اللّه‏ ، فكلّ ما ورد من البشارة والإنذار والأوامر والنواهي والنصائح والمواعظ من اللّه‏ سبحانه فإنّما هو لذلك . ولمّا كان نبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سيّد الأنبياء ووصيّه صلوات اللّه‏ عليه سيّد الأوصياء ؛ لجمعهما كمالات سائر الأنبياء والأوصياء ومقاماتهم ، مع مالهما من الفضل عليهم ، وكان كلّ منهما نفس الآخر ، صحّ أن ينسب إلى أحدهما من الفضل ما ينسب إليهم ؛ لاشتماله على الكلّ وجمعه لفضائل الكلّ . ولذلك خصّ تأويل الآيات بهما وبأهل البيت عليهم‏السلامالذين هم منهما، ذرّيّة بعضها من بعض . وجيء بالكلمة الجامعة التي هي الولاية ، فإنّها مشتملة على المعرفة والمحبّة والمتابعة وسائر ما لابدّ منه في ذلك».

1.. قوله : «يميرهم» ، أي أعطاهم المِيرَة ، وهي الطعام ونحوه ممّا يجلب للبيع . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۳۷۹ مير . ويرد هاهنا إشكال بأنّ الأمير فعيل من الأمر لا من الأجوف . واُجيب بوجوه ، أظهرها أن يكون المراد أنّ اُمراء الدنيا يسمّون أميرا ؛ لكونهم متكلّفين لميرة الخلق الجسمانيّة ، وأمّا أمير المؤمنين عليه‏السلامفإمارة لأمر أعظم من ذلك ؛ لأنّه يميرهم ؛ الميرة الروحانيّة وإن شاركهم في الجسمانيّة ، فعبّر عليه‏السلام عن هذا المعنى بلفظ مناسب في الحرف بلفظ الأمير . راجع : شرح المازندراني ، ج ۷ ، ص ۷ ؛ مرآة العقول ، ج ۴ ، ص ۳۷۰ .