۵۱ ـ بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ عليهم‏السلام لَوْ سُتِرَ عَلَيْهِمْ لَأَخْبَرُوا كُلَّ امْرِىًٔ بِمَا لَهُ وَ عَلَيْهِ

1.. في مرآة العقول، ج۳، ص۱۳۸ : «روينا ، على المعلوم من باب ضرب ، أو المجهول من هذا الباب ، أو باب التفعيل . وعلى الأخير أكثر المحدّثين» . وفي الصحاح : «روّيته الشعر تروية ، أي حملته على روايته ، وأرويته أيضا» . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۶۴ روى.

2.. راجع ما تقدّم من شرح اللغات ذيل الحديث الأوّل والثاني من هذا الباب . والغابر هاهنا بمعنى الماضي كما في شرج المازندراني ، ج ۶ ، ص ۱۴۳ ؛ والوافي ، ج ۳ ، ص ۶۰۶ ؛ ومرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۳۸ .

3.. «الأوكية»: جمع الوِكاء، وهو الخيط الذي تُشَدّ به الصرّة والكيس وغيرها. راجع : النهاية، ج ۵ ، ص ۲۲۲ وكي.

4.. «المَنايا» : جمع المَنيَّة ، وهي الموت ؛ من المَنْي بمعنى التقدير ؛ لأنّها مقدّرة بوقت مخصوص ، والمراد آجالهم . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۳۶۸ لسان العرب ، ج ۱۵ ، ص ۲۹۲ منى .

5.. «البلايا» : جمع البَليَّة ، وهي اسم من أبلاه وابتلاه ابتلاءً بمعنى امتحنه . راجع : المصباح المنير ، ص ۶۲ بلو .

1.. قال الجوهري : «غَبَرَ الشيءُ يَغْبُرُ أي بقي ، والغابِر : الباقي ، والغابِر : الماضي ، وهو من الأضداد» . والمراد هنا : الأوّل بقرينة مقابلته بالماضي ، يعني ما تعلّق بالاُمور الآتية . وأمّا المازندراني فقال : «المراد به هنا الثاني» . راجع : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۷۶۴ غبر ؛ شرح المازندراني ، ج ۶ ، ص ۴۳ ؛ الوافي ، ج ۳ ، ص ۶۰ ؛ مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۳۶ .

2.. «القَذْفُ» : الرمي بقوّة . يقال : قَذَفَ في قلوبكم ، أي ألقى فيه وأوقع . والمراد هنا: من طريق الإلهام . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۹ قذف .

3.. «النَقْر» : الضرب والإصابة . يقال : نَقَرَهُ يَنْقُرُهُ نَقْرا : ضربه . ويقال : رَمَى الرامي الغَرَضَ فَنَقَرَهُ ، أي أصابه ولم يُنْفِذْه . والمراد منه تحديث الملك . راجع : لسان العرب ، ج ۵ ، ص ۲۲۷ و ۲۳۰ نقر .

4.. قوله عليه‏السلام : «ولا نبيّ بعد نبيّنا» دفع توهّم من يتوهّم أنّ كلّ من قذف في قلبه ونقر في سمعه فهو نبيّ ، وذلك لأنّ الفرق بين النبيّ والمُحدَّث إنّما هو برؤية الملك وعدم رؤيته ، لا السماع منه . راجع : شرح المازندراني ، ج ۶ ، ص ۴۴ ؛ الوافي ، ج ۳ ، ص ۶۰۶ ؛ مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۳۷ .

5.. «يُنْكَتُ في آذانهم» ، أي يُضْرَبُ فيها ، من النّكْت ، وهو أن تَنْكُتَ الأرضَ بقضيب ، أي تضرب بقضيب فتؤثّر فيها . راجع : الصحاح ، ج ۱ ، ص ۲۶۹ نكت .

6.. قوله : «أو ذاك» ، أي علمنا إمّا وراثة ، أو ذاك الذي ذكرت ؛ أو يكون «أو» بمعنى بل ، ردّا لإنكاره ، أي بل ذاك ، أي الوراثة واقع ألبتّة ؛ أو يكون الألف للاستفهام ، أي أوَيكون ذلك؟ على الإنكار للمصلحة ، والأوّل أظهر . ويحتمل أن يكون في الأصل : ذاك أو ذاك ، أو ذاك وذاك ، فسقط الأوّل من النسّاخ . راجع : مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۳۷ .