1.. في الوافي، ج۳، ص۵۹۴ : «وهذه دلائل واضحة على أنّه لم يشكّ في قتله حينئذٍ ، ومع ذلك فأبى إلاّ الخروج ؛ وهذا ممّا لم يجز تعرّضه في الشرع ، أو لم يحلّ ، أو لم يحسن ، على اختلاف النسخ ، فقد قال اللّه‏ تعالى : «وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» [البقرة: الآية ۱۹۵] فأجابه عليه‏السلامبأنّه صلوات اللّه‏ عليه خيّر في تلك الليلة ... فاختار لقاء اللّه‏ ، فسقط عنه وجوب حفظ النفس . وربّما يوجد في بعض النسخ بإهمال الحاء ، فإن صحّت فينبغي حملها على الحيرة في اللّه‏ تعالى التي هي حيرة اُولي الألباب ، دون الحيرة في الأمر ، التي هي حيرة أهل النظر . وإعجام الخاء أوفق بما يأتي من الأخبار في نظائره ، وبما عقد عليه الباب في الكافي » . وفي مرآة العقول، ج۳، ص ۱۲۴ : «في بعض النسخ «حيّن » ... قال الجوهري حيّنه : جعل له وقتا ...؛ فالمعنى أنّه كان بلغ الأجل المحتوم المقدّر ، وكان لايمكن الفرار منه . ولعلّه أظهر الوجوه » . راجع : الصحاح، ج۵، ص۲۱۰۶ حين.

2.. في مرآة العقول، ج۳، ص۱۲۶ : «غضب على الشيعة ؛ إمّا لتركهم التقيّة ، فانتشر أمر إمامته عليه‏السلام فتردّد الأمر بين أن يقتل الرشيد شيعته وتتبّعهم ، أو يحسبه عليه‏السلام ويقتله ، فدعا عليه‏السلام لشيعته واختار البلاء لنفسه ؛ أو لعدم انقيادهم لإمامهم ... فخيّره اللّه‏ تعالى بين أن يخرج على الرشيد فتقتل شيعته إذا يخرج ، فينتهي الأمر إلى ماانتهى إليه » .

3.. قال ابن الأثير: «القُنِيُّ: جمع القناة، وهي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعةً ليُستخرَج ماؤها ويسيح على وجه الأرض» . النهاية ، ج ۴ ، ص ۱۱۷ قنا .

4.. في مرآة العقول، ج۳، ص۱۲۷ : «في مناسبة السؤال عن الحيتان في هذا المقام وجوه : الأوّل : ما اُفيد أنّ المعنى : علمي بحقّيّة ما أقول كعلمي بكون الحيتان في هذا الماء » .

5.. قال الجوهري : «البارحة : أقرب ليلة مضت . تقول : لقيته البارحةَ ، ولقيته البارحة الاُولى ، وهو من بَرِحَ ، أي زال» . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۳۵۵ برح .

1.. لعلّه كان دواء اُتي به ليشربه ويتداوى به ، فأظهر عليه‏السلام أنّها الليلة التي قدّر فيها وفاته ولاينفع الدواء . مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ .

2.. في مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۱۲۲ : «إنّ هذا التاريخ مخالف للمشهور ، كما سيأتي في تاريخه عليه‏السلام ، فإنّ المشهور أنّ وفاته عليه‏السلامكان في المحرّم ووفاة الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إمّا في صفر على مذهب الشيعة ، أو في ربيع الأوّل بزعم المخالفين ؛ إلاّ أن يكون المراد الليلة بحسب الاُسبوع ؛ وإن كان فيه أيضا مخالفة لما ذكره الأكثر ؛ لأنّهم ذكروا في وفاته عليه‏السلام يوم السبت ، وفي وفاة الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وردت الأخبار الكثيرة أنّها كانت يوم الإثنين ، لكن خصوص اليوم ضبطه بعيد. ولعلّه لذلك لم يعيّن المصنّف فيما سيأتي اليوم ولا الشهر».

3.. «الصَيْح» و«الصَيْحَة» و«الصياح» ، بالكسر والضمّ ، والصَيَحان محرّكة : الصوت بأقصى الطاقة . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۴۷ صيح .

4.. «الإوَزَةُ» و«الإوَزُّ» : البَطّ ، وقد جمعوه بالواو والنون فقالوا : إوَزّون . الصحاح ، ج ۳ ، ص ۸۶۴ أوز .

5.. «صَوائح» : جمع صائحة ، وهي مؤنّث صائح ، أو صيحة المَناحة . راجع : لسان العرب ، ج ۲ ، ص ۵۲۱ صيح .

6.. «النوائح» : اسم يقع على النساء يجتمعن في مَناحة ، ويجمع على الأنواح . ونساء نَوْح وأنواح ونُوَّح ونوائح ونائحات . والمَناحة والنَوْح : النساء يجتمعن للحزن . لسان العرب ، ج ۲ ، ص ۶۲۷ نوح .