1.. «المَتاع» في اللغة : كلّ ما يُنْتَفَعُ به . المصباح المنير، ص۵۶۲ متع

2.. قال الجوهري : «العَنَزَة : أطول من العصا وأقصر من الرمح ، وفيه زُجّ كزجّ الرمح» . وقال ابن الأثير : «العنزة مثل نصف الرمح ، أو أكبر شيئا ، وفيها سِنان مثل سِنان الرمح . والزُجّ : الحديدة التي في أسفل الرمح ويقابله السنان ، وهو نصل الرمح» . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۸۸۷ ؛ النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۰۸ عنز .

3.. «الرَحْلُ» : كلّ شيء يُعَدُّ للرحيل من وِعاء للمتاع ، ومَرْكَب للبعير ، ورَسَنٍ ، وحِلْس وهو ما يوضع على ظهر الدابّة تحت السرج أو الرَحْل . راجع : المصباح المنير ، ص ۲۲۲ رحل .

4.. «بلغته الشهباء»، أي الغالب بياضها على سوادها، من الشَهَب. وهو مصدر من باب تَعِبَ، وهو أن يغلب البياض السواد ، والاسم الشُهْبَة ، وبغلٌ أشهب ، وبغلة شهباء . راجع : المصباح المنير ، ص ۳۲۴ شهب .

5.. قال ابن الأثير : «وفيه : أنّ اسم درعه ـ عليه الصلاة والسلام ـ كانت ذات الفضول ، وقيل ذو الفُضول لفضلةٍ كان فيها وسعةٍ» . النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۵۶ فضل .

6.. في الوافي ، ج ۳ ، ص ۵۷۰ : «ففضلتُ بصيغة المتكلّم ، أي كنتُ أفضل منها ؛ ليطابق الخبر السابق» .

7.. «ذو الفقار» : اسم سيف رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ؛ لأنّه كان فيه حُفَر صغار حسان . والمفقّر من السيوف : الذي فيه حُزُوز مطمئنّة . راجع : النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۶۴ فقر .

1.. في شرح المازندراني، ج۵، ص۳۷۳ : «الخطيط والخطيطة : الطريق . وهذا كناية عن طولها وعدم توافقها لقامته المقدّسة» . وراجع : لسان العرب ، ج ۷ ، ص ۲۸۷ خطط .

2.. أي قد تصل إلى الأرض وقد لا تصل ، يعني لم تختلف عليّ وعلى أبي اختلافا محسوسا ذا قدر . الوافي ، ج ۳ ، ص۵۷۲.

3.. «ملأها » ، أي لم يفضل عنه و لم يقصر ، وكان موافقا لبدنه . مرآة العقول ، ج ۳ ، ص ۴۳ .

4.. أي تدفع عنه الآفات مثل أن يسرق أو يغصب أو يكسر أو يستعمله غير أهله . الوافي ، ج ۳ ، ص ۵۷۱ .

5.. يقال : ألْوَى الرجلُ برأسه ولَوَى رأسَه ، أي أمال وأعرض . وألوى رأسَه ولَوَى برأسه ، أي أماله من جانب إلى جانب . ويقرأ بالتشديد للمبالغة . ويقال : لويتُ الحبل : فتلتُه . راجع : لسان العرب ، ج ۱۵ ، ص ۲۶۴ لوى . وفي قوله : «إلى من يلوى له الحنك » قال في الوافي، ج۳، ص۵۷۱ : «كنى به عن الانقياد والطاعة ، والمراد به القائم عليه‏السلام » . وقال في المرآة، ج۳، ص۴۴ : «والأظهر عندي أنّه إشارة إلى إنكار الناس لوجوده وظهوره ، والاستهزاء بالقائلين له ، أو حكّ الأسنان غيظا أو حنقا به بعد ظهوره ، وكلاهما شائع في العرب . وقيل : كناية عن الإطاعة والانقياد جبرا . وقيل : أي يتكلّم عنه . وقيل : أصحابه محنّكون ؛ ولايخفى بُعده . وعلى التقادير المراد به القائم عليه‏السلام » .

6.. في مرآة العقول، ج۳، ص۴۴ : «ما هذا الذي كان ، تعجّب من قضاياه وأحكامه القريبة وسفك دماء المخالفين، أو من قهره واستيلائه . ويحتمل على الأوّل أن تكون «ما» نافية ، أي ليس هذا المسلك مثل الذي كان في زمن الرسول وسائر الأئمّة صلوات اللّه‏ عليهم» .