1.. الظاهر أنّ قائل «أخبرنا» أحد رواة الكافي من النعماني والصفواني وغيرهما ، ويحتمل أن يكون القائل هو المصنّف رحمه‏اللهكما هو دأب القدماء. مرآة العقول ، ج۱ ، ص۲۵.

2.. في مرآة العقول ، ج۱ ، ص۲۵ : «إنّ العقل هو تعقّل الأشياء وفهمها في أصل اللغة ، واصطلح إطلاقه على اُمور :
الأوّل : هو قوّة إدراك الخير والشرّ والتميّز بينهما ، والتمكّن من معرفة أسباب الاُمور ذوات الأسباب ، وما يؤدّي إليها وما يمنع منها. والعقل بهذا المعنى مناط التكليف والثواب والعقاب.
الثاني : ملكة وحالة في النفس تدعو إلى اختيار الخيرات والمنافع ، واجتناب الشرور والمضارّ ، وبها تقوى النفس على زجر الدواعي الشهوانيّة والغضبيّة... .
الثالث : القوّة التي يستعملها الناس في نظام اُمور معاشهم ؛ فإن وافقت قانون الشرع واستعملت فيها، استحسنه الشارع وتسمىّ بعقل المعاش ، وهو ممدوح في الأخبار ، ومغايرته لما قد مرّ بنوع من الاعتبار ؛ وإذا استعملت في الاُمور الباطلة والحيل الفاسدة تسمّى بالنكراء والشيطنة في لسان الشرع... .
الرابع : مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريّات وقربها وبعدها من ذلك ، وأثبتوا لها مراتب أربعا سمّوها بالعقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد. وقد تطلق هذه الأسامي على النفس في تلك المراتب... .
الخامس : النفس الناطقة الإنسانيّة التي بها يتميّز عن سائر البهائم.
السادس : ما ذهب إليه الفلاسفة من جوهر مجرّد قديم لا تعلّق له بالمادّة ذاتا ولا فعلاً...» .
وها هنا مباحث شريفة جدّا ، فللاطّلاع عليها وللمزيد راجع : شرح صدر المتألّهين ، ج۱ ، ص۲۱۶ ـ ۲۱۹ ؛ شرح المازندراني ، ج۱ ، ص۶۸ ـ ۷۷ ؛ الوافي ، ج۱ ، ص۵۲ ـ ۵۶ ؛ حاشية ميرزا رفيعا ، ص ۴۱ ـ ۴۴.