وَ الاْءِمَامُ: عَالِمٌ لاَ يَجْهَلُ۱، وَ رَاعٍ لاَ يَنْكُلُ۲، مَعْدِنُ۳ الْقُدْسِ۴ وَ الطَّهَارَةِ، وَ النُّسُكِ۵ وَ الزَّهَادَةِ، وَ الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَةِ، مَخْصُوصٌ بِدَعْوَةِ۶ الرَّسُولِ صلىاللهعليهوآله، وَ نَسْلِ۷ الْمُطَهَّرَةِ الْبَتُولِ۸، لاَ مَغْمَزَ۹ فِيهِ فِي نَسَبٍ، وَ لاَ يُدَانِيهِ۱۰ ذُو حَسَبٍ۱۱، فِي الْبَيْتِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَ الذِّرْوَةِ۱۲ مِنْ هَاشِمٍ، وَ الْعِتْرَةِ۱۳ مِنَ الرَّسُولِ صلىاللهعليهوآله، وَ الرِّضَا مِنَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،
1.. في شرح المازندراني، ج۵، ص۲۶۸: «ليس «لايجهل» للتأكيد، بل للاحتراز؛ إذ كلّ أحد عالم في الجملة، وهذا القدر لايكفي في الإمام بل لابدّ فيه أن لايجهل شيئا ممّا يحتاج إليه الاُمّة إلى يوم القيامة ، وإلاّ لبطل الغرض من الإمامة...».
2.. لايَنْكُلُ ، لايَنْكَلُ ، لايَنْكِلُ : لاينكص ولا يضعف ولا يجبن ولا يمتنع، والاُولى أجود . والناكِل : الجبان الضعيف . اُنظر: لسان العرب، ج ۱۱ ، ص ۶۷۷ ـ ۶۷۸ نكل .
3.. «المَعْدِن»: اسم مكان من عَدْنٍ بمعنى الإقامة ، وهو موضع الإقامة؛ لأنّ الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء . قال المجلسي في مرآة العقول، ج۲، ص۳۹۴ : «بكسر الدال وفتحها» . وانظر : الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۱۶۲ عدن .
4.. «القُدْس» و«القُدُس» : الطُهر والبراءة من العيوب ، اسم و مصدر ، ومنه قيل : حظيرة القُدْس . اُنظر : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۹۶۰ قدس ؛ مرآة العقول ، ج ۲، ص ۳۹۴.
5.. «النُسْك» و«النُسُك» أيضا : الطاعة والعبادة ، وكلّ ما تُقُرِّب به إلى اللّه تعالى . وفي شرح المازندراني، ج۵، ص۲۶۹ : «والظاهر أنّ «النسك» هنا بفتح النون وسكون السين مصدر؛ ليلائم الزهادة ، وأمّا «النسك» بضمّها فمع فوات الملاءمة يوجب التكرار في العبادة إلاّ أن يخصّص بنوع منها، مثل نسك الحجّ». وانظر : النهاية، ج۵، ص۴۸ نسك.
6.. في شرح المازندراني، ج۵، ص۲۶۹ : «الدعوة إمّا بفتح الدال... . وإمّا بكسرها ، أي مخصوص بدِعْوَته إلى الرسول ونسبته إليه». وانظر : الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۳۶ دعو .
7.. احتمل المازندراني في شرحه كون «نسل» بالرفع عطفا على «معدن القدس» أو على «عالم لايجهل».
8.. «البَتُول»، من البَتْل بمعنى القطع، سمّيت سيّدتنا فاطمة عليهاالسلام البتولَ لانقطاعها عن النساء فضلاً ودينا وحسبا ، أو لانقطاعها عن الدنيا إلى اللّه تعالى. اُنظر: معاني الأخبار ، ص ۶۴ ؛ النهاية ؛ ج ۱، ص ۹۴ بتل .
9.. «المَغْمَز» : اسم مكان من الغَمْز بمعنى العيب . يقال: ليس في فلان غَمِيزَة ولا غَمِيز ولا مَغْمَزٌ ، أي ما فيه ما يُغْمَزُ فيُعاب به، ولا مَطْعَنٌ ، والمراد هنا: ليس في نسبه لكونه شريفا رفيعا عيب يطعن به. اُنظر : لسان العرب ، ج ۵ ، ص ۳۹۰ غمز ؛ شرح المازندراني ، ج ۵ ، ص ۲۷۰.
10.. في كمال الدين: + «دنس، له المنزلة الأعلى لا يبلغها».
11.. «الحَسَب» في الأصل : الشرف بالآباء وما يعدّه الناس من مفاخرهم، وقال ابن السكّيت : الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف ، والشرف والمجد لايكونان إلاّ بالآباء . اُنظر : الصحاح ، ج ۱، ص ۱۱۰؛ النهاية ، ج ۱، ص ۳۸۱ حسب .
12.. ذِرْوَة الشيء وذُرْوَته : أعلاه. القاموس المحيط، ج ۲، ص ۱۶۸۹ ذرو .
13.. عِتْرَة الرجل : أخصّ أقاربه. النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۷۷ عتر .
