1.. «النَكْت»: أن تنكُتَ في الأرض بقضيب، أي تضرب بقضيب فتؤثّر فيها . والمعنى : أثّر في قلبه تأثيرا ، وأفاض عليه علما يقينيّا ينقش فيه . اُنظر : الصحاح ، ج ۱، ص ۲۶۹ نكت ؛ مرآة العقول ، ج ۲، ص ۲۴۸.

2.. الأنعام ۶: ۱۲۵.

1.. هكذا في حاشية «ج ، ض ، بح». وفي «ألف، ج، ض ، و ، بر ، بح، بس ، بف ، جر» والمطبوع: «ثابت بن سعيد». وفي «ب ، ف» وحاشية «و» وشرح صدر المتألّهين والوافي: «ثابت بن أبي سعيد».
والصواب ما أثبتناه؛ فقد روى البرقي الخبر في المحاسن ، ص ۲۰۰، ح ۳۴ ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبي إسماعيل السرّاج ، عن ابن مسكان، عن ثابت أبي سعيد ، قال : قال أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام. ورواه الكليني أيضا في الكافي، ح۲۲۲۷ ـ باختلاف يسير ـ بسنده عن أبي اسماعيل السرّاج، عن ابن مسكان، عن ثابت أبي سعيد . ثمّ إنّ الظاهر أنّ ثابتا هذا ، هو ثابت بن عبداللّه‏ أبو سعيد البجلي . راجع: رجال الطوسي، ص۱۲۹، الرقم ۱۳۰۸؛ ص ۱۷۴، الرقم ۲۰۴۹.
وأما ثابت بن سعيد، أو ثابت بن أبي سعيد، فلم نجد لهما ذكرا في كتب الرجال.

2.. الأمر بالكفّ والنهي عن الدعاء ، إمّا لشدّة التقيّة في ذلك الزمان، أو القصد منه ترك المبالغة في الدعاء وعدم المخاصمة في أمر الدين، أو لغير ذلك . وكذا غيرها من الروايات. اُنظر : مرآة العقول ، ج ۲ ، ص ۲۴۳.

3.. قال العلاّمة الطباطبائي : «مسألة أنّ «الهداية للّه‏ ، وليس للناس فيها صنع » ممّا ثبتت بالنقل والعقل ، وإن كان مستبعدا في بادئ النظر جدّا ، فاستمع لما يتلى:
المعارف الإلهيّة العالية كالتوحيد والنبوّة والإمامة ونظائرها ممّا لا يكفي فيها مجرّد العلم واليقين كما قال تعالى : «جَحَدُواْ بِهَا وَ اسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ» الآية [النمل ۲۷ : ۱۴]، وقال تعالى : «وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ»الآية [الجاثية (۴۵) : ۲۳] ، بل يحتاج مع العلم النظري إلى الإيمان بها ، وهو مطاوعة نفسانيّة ، وانفعال قلبيّ خاصّ يوجب الجريان في الجملة بالأعمال المناسبة للعلم المفروض ، وكما أنّ العلوم النظريّة معلولة للأنظار والأفكار الصحيحة المنتجة ، كذلك هذا الأذعان والقبول القلبي معلول لملكات أو أحوال قلبيّة مناسبة له ، فلا يمكن للبخيل الذي فيه ملكة راسخة من البخل أن يؤمن بحسن السخاء وبذل المال ، إلاّ إذا حصل في نفسه من جهة حسن التربية وتراكم العمل حالة الانقياد والقبول ، بحسن السخاء والجود ، بزوال الصورة المباينة من البخل ؛ فالاستدلال للحقّ إنّما يوجب ظهوره على من كان صحيح النظر ، وأمّا إيمانه به وانقياده له فله سبب تكويني ، هو حصول الحالة أو الملكة النفسانيّة الملائمة لحصوله ، وليس مستندا إلى اختيار الإنسان حتّى يوجد في نفسه أو في نفس غيره الانقياد والإيمان بالحقّ من دون سببه التكويني وهو الهيئة النفسانيّة المذكورة ، فثبت أنّ للإيمان والاهتداء وغير ذلك سببا تكوينيّا غير إرادة الإنسان واختياره ، وهو مجموع النظر الصحيح والهيئة النفسانيّة الملائمة الغير المنافية للحقّ ، فهو منسوب إلى اللّه‏ سبحانه دون اختيار الإنسان على حدّ سائر الأمور التكوينيّة المنسوبة إليه تعالى .
ولذلك كانت الروايات تنسب الإيمان والكفر والهداية والضلال إلى اللّه‏ سبحانه و تنفي كونها باختيار الإنسان وتنهى عن الإصرار في القبول والمراء والجدال في الدعوة إلى الحقّ كما يدلّ عليه قوله في رواية عقبة الآتية : «ولاتخاصموا الناس لدينكم ؛ فإنّ المخاصمة ممرضة للقلب » الحديث ؛ فإنّها تثير عوامل العصبيّة والإباء عن الحقّ ، وأمّا ما ورد في الكتاب والسنّة من الأوامر بحسن التربية والحثّ على التبليغ والإنذار والدعوة والتذكرة ؛ فإنّها مقرّبات للإنسان من الإيمان والطاعة ، وليست بموجبة ولا ملزمة ، وبالتأمّل فيما ذكرناه يظهر معنى روايات الباب ، واللّه‏ الهادي» . راجع: هامش الكافي ط ـ الإسلامية، ج۱، ص۱۶۵ ـ ۱۶۶.