عشرة أحاديث، من بينها حديثان فقط أخرجهما الكليني في اُصول الكافي. ۱
وهذا ليس مدعاة للتعجّب؛ إذ يكاد يكون بمنزلة التصريح منهم قدّست أسرارهم بإيكال أمر الحديث إلى أعلامه وأقطابه؛ لانشغالهم بأمر عظيم، وهو تنفيذ أوامر الإمام المهدي عليه السلام ، وانقطاعهم لهذا الأمر أكثر من أيّ أمر آخر. ويدلّ عليه كتاب الغيبة للشيخ الطوسي الذي ضمّ معظم المروي عن السفراء الأربعة رضي اللّه تعالى عنهم، وكان جلّه بهذا الخصوص.
ولا ننسى في المقام دور أهل البيت عليهم السلام في كيفيّة توجيه رواة الحديث إلى الطرق الكفيلة بمعرفة الحديث الصحيح وتمييزه عن غيره بقواعد رصينة سار عليها علماء الشيعة إلى اليوم، مع تصريحهم عليهم السلام بكفر الغلاة ولعنهم، لتجنّب الرواية عنهم، ومدح الثقات، والتعريف ـ على نحو المثال ـ ببعضهم؛ لأخذ الرواية منهم، ولم يشغلوا أنفسهم عليهم السلام بمراجعة كتب أصحابهم، كما لم يطلبوا من المبرّزين منهم مراجعتها، بعد تمهيد سائر السبل الأمينة لمعرفة السليم ونبذ السقيم.
ويؤيّد هذا... أنّ سيرة آخر الأئمّة عليهم السلام إزاء الكتب المؤلّفة في عصورهم الشريفة، جرت على وفق ما كانت عليه سيرة آبائهم الأطهار عليهم السلام ، حيث لم نسمع بأنّ أحدا منهم صلوات اللّه عليهم قد طلب من مؤلّفي الشيعة في ذلك الزمان عرض مؤلّفاته عليه للتأكّد من سلامتها، أمّا لو اتّفق أن يعرض المؤلّف كتابه أو كتاب غيره على إمام عصره فلا ضير في هذا، كما حصل لبعضهم.
وإذا علمنا أنّ الظرف السياسي الذي عاشه الإمام المهدي عليه السلام في غيبته الصغرى، هو أصعب بكثير ممّا كان عليه آباؤه عليهم السلام ، اتّضح لنا أنّ عرض المؤلّفات عليه حفظه اللّه بعينه ورعايته ليس بالأمر الطبيعي، ولا تقتضيه ظروف المرحلة، بقدر ما تقتضي بيان دَور الشيعة في غياب مَن لم يعرفه مات ميتة جاهلية. وليس من المعقول جدّا أن لا يلتفت السفراء الأربعة رضي اللّه تعالى عنهم إلى مثل هذا حتى يجعلوا من الإمام المهدي أرواحنا فداه مصحّحا لمؤلّفات الشيعة، غير آبهين بخطورة تلك المرحلة، وكيف
۷۹. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ أَبِي كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بَعْدَ مَا يُهْبِطُهُ ۲ ، وَلكِنْ يَمُوتُ الْعَالِمُ، فَيَذْهَبُ بِمَا يَعْلَمُ، فَتَلِيهِمُ ۳ الْجُفَاةُ ۴ ، فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ، وَلاَ خَيْرَ فِي شَيْءٍ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ» ۵ .
۸۰. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ: «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام يَقُولُ: إِنَّهُ يُسَخِّي ۶ نَفْسِي فِي سُرْعَةِ الْمَوْتِ وَالْقَتْلِ فِينَا قَوْلُ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ : «أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَأْتِى الاْءَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها» ۷ وَهُوَ ذَهَابُ الْعُلَمَاءِ» ۸ .
1.الكافي ، كتاب الحجّة، باب في تسمية من رآه عليه السلام ، ح ۸۶۹ و ۸۷۲ .
2.. في حاشية «ض ، بر»: «ما بسطه».
3.. في حاشية «ج، ض، ف، بح، بر» : «فتؤمّهم» . وهو من الأمّ بمعنى القصد ، أو من الإمامة . وقوله: «فتليهم» من الوِلاية ـ بالكسر ـ وهي الإمارة والسلطنة والتولّي للاُمور ، أي يصيروا إليهم صاحب التصرّف في اُمور دينهم ودنياهم . راجع شروح الكافي .
4.. «الجُفاة» : جمع الجافي من الجَفاء ، بمعنى غِلَظ الطبع. اُنظر: النهاية، ج ۱، ص ۲۸۰ (جفى).
5.. راجع: الأمالي للمفيد، ص ۲۰، المجلس ۳، ح ۱؛ تحف العقول ، ص ۳۷ الوافي، ج ۱، ص ۱۴۹ ، ح ۶۶.
6.. في «ج، بر»: «تُسخّي». وقوله: «يُسَخِّي» ، فاعله «قول اللّه» ومفعوله «نفسي» و«فينا» متعلّق ب «سرعة» أو بالقول، وردّ المازندراني من جعل تسخى مثل ترضى و «نفسي» فاعله، أو نفسي مبتدأ و«فينا» خبره، وتسخى بمعنى تترك . قال صدر المتألّهين : «أي مفاد هذه الآية : يجعل نفسي سخيّة في باب سرعة الموت أو القتل فينا أهل البيت ؛ يعني تجود نفسي بهذه الحياة اشتياقا إلى لقاء اللّه تعالى ويرغب في سرعة وقوع الموت أو الشهادة الواقعة فينا ؛ لأنّ المراد من نقصان الأرض من أطرافها ـ وهي نهاياتها ـ ذهاب العلماء» . اُنظر : شرح صدر المتألّهين، ص ۱۵۹؛ شرح المازندراني، ج ۲، ح ۱۰۹؛ الوافي ، ج ۱ ، ص ۱۵۰ ؛ مرآة العقول، ج ۱، ص ۱۲۶.
7.. الرعد (۱۳) : ۴۱.
8.. الفقيه ، ج ۱، ص ۱۸۶ ، ح ۵۶۰؛ وتفسير القمّي، ج ۱، ص ۳۶۷ مرسلاً من قوله: «أو لم يروا» الوافي، ج ۱، ص ۱۴۹ ، ح ۶۷؛ البحار، ج ۴۶ ، ص ۱۰۷، ح ۱۰۲ ؛ و ج ۷۰ ، ص ۳۳۷ .
