1.الطبعة القدیمة للکافی : ۱/۲۷

2.. في تحف العقول : «لايصلح».

3.. «يَنْجُب»: من النَجابة ، وهي مصدر نجيب الرجال ، وهو الفاضل الكريم ذو الحسب ، والنفيس في نوعه، يقال : نَجُبَ يَنْجُبُ نَجابةً ، إذا كان فاضلاً نفيسا في نوعه . اُنظر : لسان العرب ، ج ۱، ص ۷۴۸ (نجب).

4.. «يحلُم» ، أي صار حليما ، من الحلم بمعنى الأناة والتثبّت ، يقال : حلم الرجل يحلم ، إذا تأنّى ولم يستعجل أو بمعنى يعقل . اُنظر : لسان العرب ، ج ۱۲ ، ص ۱۴۶ (حلم)؛ شرح المازندراني ، ج ۱ ، ص ۴۱۹؛ حاشية ميرزا رفيعا ، ص ۷۸ .

5.. النجح والنجاح : الظفر بالحوائج . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۴۰۹ (نجح).

6.. «مَجلبة» بفتح الميم مصدر ميميّ أو اسم مكان ، وبكسرها اسم آلة ، قال به صدر المتألّهين في شرحه واحتمل الأوّل والثالث الفيض في الوافي والمازندراني في شرحه. وجوّز الكلّ في مرآة العقول .

7.. «اللوابس» : جمع اللابس على غير القياس من اللُبس ، أو من اللَبس بمعنى الخلط أو الاختلاط ، أو جمع لُبسة بمعنى الشبهة . اُنظر شروح الكافي ؛ الصحاح ، ج ۳، ص ۹۷۳ (لبس).

8.. «الحَزْم»: ضبط الرجل أمرَه والحذر من فواته، من قولهم: حَزَمْتُ الشيءَ ، أي شَدَدْتُه . النهاية ، ج ۱، ص ۳۷۹ (حزم).

9.. في تحف العقول : «مشكاة». و«المساءة » مصدر ميميّ.

10.. في «بس» : «نَعمة» أي بفتح النون . تعرّض له في الوافي وهو بمعنى التنعّم . وبكسر النون ، إمّا مضاف إلى «العالم» إضافة بيانيّة أو لاميّة ، وإمّا منوّن و«العالم» مرفوع بيانا له.

11.. في «ش» : «العالِمُ». وفي «بج» : «العالَمُ» . وفي «بع» : «العالَمِ» . وجوّز في مرآة العقول كسر اللام وفتحها . والكلمة إمّا مجرورة بالإضافة أو مرفوعة.

12.. في حاشية «بح» : «يسعى».

13.. «تكلّفه» أي تكلّف عرفانه ومعرفته، وتصنّع به وأظهر منه ما ليس له، أو طلب من معرفته تعالى ما ليس في وسعه وطاقته . راجع: شروح الكافي .

14.. في الوافي : «في بعض النسخ بالمثلّثة ، من الخثورة» . و«الخَتور» من صيغ المبالغة بمعنى خبيث النفس ، ï كثير الغدر والخدعة بالناس ؛ من الختر ، بمعنى الغدر والخديعة والخباثة والفساد . اُنظر : لسان العرب ، ج ۴، ص ۲۲۹ (ختر).

15.الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب النوادر ، ذيل ح ۱۳۲ .

16.رجال النجاشي ، ص ۳۵۳ ، الرقم ۹۴۶.

17.رجال الطوسي ، ص ۴۳۹ ، الرقم ۶۲۷۴ .

18.خلاصة الأقوال ، ص ۲۶۰ ، الرقم ۹۰۸ .

19.رجال ابن داود ، ص ۱۸۶ ، الرقم ۱۵۳۳ .

20.الكافي ، كتاب العشرة ، باب نادر ، ح ۳۶۷۶ .

1.. في حاشية «ج، بس» والوافي و شرح صدر المتألّهين : «الصوم».

2.. «فلاتباهوا» : أي فلا تفاخروا ، من المباهاة بمعنى المفاخرة . والمحتمل الآخر عند ميرزا رفيعا والمازندراني والمجلسي : كونها «فلا تباهئوا» أي فلاتؤانسوا، من البهاء ، بمعنى الاُنس، فحذفت الهمزة للتخفيف . اُنظر : حاشية ميرزا رفيعا ، ص ۷۷؛ شرح المازندراني، ج ۱، ص ۴۱۸؛ مرآة العقول ، ج ۱، ص ۸۵؛ الصحاح ، ج ۶، ص ۲۲۸۸ (بهو)، و ج ۱ ، ص ۳۸ (بهأ).

3.. راجع : ح ۱۹ من هذا الكتاب الوافي ، ج ۱ ، ص ۱۱۸، ح ۳۰ .

4.رجال النجاشي ، ص ۳۵۴ ، الرقم ۹۴۹ .

5.الكافي ، ج ۱ ، ص ۱۸ ، مقدّمة حسين عليّ محفوظ ؛ شرح اُصول الكافي للمظفّر ، ج ۱ ، ص ۲۳ .

6.الكافي، كتاب الحجّ، باب نادر، ح ۶۷۶۹.

7.تاريخ دمشق ، ج ۵۶ ، ص ۲۹۷ ، الرقم ۷۱۲۶.

8.الكافي ، كتاب الروضة ، ح ۱۴۱۸۹ و ۱۴۸۲۰ .

9.التهذيب ، ج ۳ ، ص ۶۶ ، الرقم ۲۱۸ ؛ مصباح المتهجّد ، ص ۷۸۸؛ كفاية الأثر ، ص ۱۲۳.

10.كفاية الأثر ، ص ۲۴۱.

11.الأمالي للطوسي ، ص ۳۱۴ ، المجلس ۱۱ ، ح ۸۵ .

12.علل الشرايع ، ص ۱۴۲ ؛ الأمالي للصدوق ، ص ۸ ، المجلس ۲ ، ح ۶ .