وَالرَّحْمَةُ وَضِدَّهَا الْغَضَبَ ^۱ .
وَالْعِلْمُ وَضِدَّهُ الْجَهْلَ .
وَالْفَهْمُ ^۲ وَضِدَّهُ الْحُمْقَ .
وَالْعِفَّةُ ^۳ وَضِدَّهَا التَّهَتُّكَ ^۴ .
وَالزُّهْدُ وَضِدَّهُ الرَّغْبَةَ .
وَالرِّفْقُ وَضِدَّهُ الْخُرْقَ ^۵ .
وَالرَّهْبَةُ وَضِدَّهَا ^۶ الْجُرْأَةَ .
وَالتَّوَاضُعُ وَضِدَّهُ الْكِبْرَ ^۷ .
وَالتُّوءَدَةُ ^۸ وَضِدَّهَا التَّسَرُّعَ .

الرابع : شيوخ الكليني وتلاميذه

المبحث الأوّل : شيوخه

تتلمّذ الشيخ الكليني رحمه‏الله على مشاهير الشيعة في شرق البلاد الإسلاميّة وغربها ، وروى الحديث عن أعلام الاُمّة في الكافي وغيره من كتبه، وهم:

۱ ـ أحمد بن إدريس، أبو عليّ الأشعري:

قال النجاشي: «أحمد بن إدريس بن أحمد، أبو عليّ الأشعري القمّي، كان ثقةً، فقيها في أصحابنا، كثير الحديث، صحيح الرواية، له كتاب النوادر...» ^۹ .
وهو من مشايخ ابن قولويه، ومحمّد بن الحسن بن الوليد، والصدوق الأوّل، ومن أشهر تلامذته ثقة الإسلام الكليني رحمه‏الله، فقد اعتمده في روايات كثيرة في الكافي، قد تزيد على خمسمائة رواية، مصرّحا باسمه تارة، وبكنيته اُخرى، وهو من رجال عِدَّة الكافي الذين روى عنهم الكليني عن الأشعري.

۲ ـ أحمد بن عبداللّه‏ البرقي:

هو أحمد بن عبد اللّه‏ بن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، والد عليّ بن أحمد الذي هو من مشايخ الصدوق ، والمترجم له حفيد أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ ابن ابنه ـ وقد روى عنه. وهو من مشايخ ثقة الإسلام الكليني ، روى عنه في الكافي في عدّة موارد مصرّحا باسمه ^۱۰ ، بل هو من رجال عِدّة الكليني الذين يروي عنهم عن البرقي ، كما ذكره

ثمّ إنّه أفرد كتابا بعنوان التوحيد يتّفق في موضوعه مع اُصول الكافي وله علل الشرائع وهو أوضح في الدلالة على المقصود ، وأوضح منه ما ورد في اعتقادات الصدوق .
الوجه الخامس : ما ورد في ديباجة الكافي يشهد على بُطلان الزعم المذكور ؛ إذ بيّن الكليني أنّه سيتبع المنهج الروائي في تحصيل الأحاديث الشريفة، بل صرّح بعجز العقل عن إدراك جميع الأحكام، وأنّ المُدْرَك منها ما هو إلّا أقلّها.
الوجه السادس: إنّ سهل بن زياد نفسه كان من مشهوري الرواة، ومنهجه روائي بحت، وليست له آراء عقليّة في مرويّاته حتّى يُدعى تأثّره بالمنهج العقلي، كما أنّ مرويّاته في الكافي لم تنحصر باُصوله التي ردّت على الأفكار والاتّجاهات السائدة في ذلك العصر، وإنّما كان جلّها في الأحكام الشرعية الفرعيّة التي لا تختلف بين روّاد مدرستي قم وبغداد ؛ لأنّها من الاُمور التوقيفيّة التي لا دخل للآراء العقليّة في صياغتها .

فَكَانَ ^۱ مِمَّا أَعْطَى ^۲ الْعَقْلَ ^۳ مِنَ الْخَمْسَةِ وَالسَّبْعِينَ الْجُنْدَ :
الْخَيْرُ ، وَهُوَ وَزِيرُ الْعَقْلِ ، وَجَعَلَ ضِدَّهُ الشَّرَّ ، وَهُوَ وَزِيرُ الْجَهْلِ .
وَالاْءيمَانُ وَضِدَّهُ الْكُفْرَ .
وَالتَّصْدِيقُ وَضِدَّهُ الْجُحُودَ .
وَالرَّجَاءُ وَضِدَّهُ الْقُنُوطَ .
وَالْعَدْلُ وَضِدَّهُ الْجَوْرَ .
وَالرِّضَا وَضِدَّهُ السُّخْطَ .
وَالشُّكْرُ وَضِدَّهُ الْكُفْرَانَ .
وَالطَّمَعُ وَضِدَّهُ الْيَأْسَ .
وَالتَّوَكُّلُ وَضِدَّهُ الْحِرْصَ ^۴ .
وَالرَّأْفَةُ وَضِدَّهَا ^۵ الْقَسْوَةَ .