ثُمَّ قَالَ: «إِذَا جَاءَكُمْ مَا تَعْلَمُونَ، فَقُولُوا بِهِ، وَإِنْ ^۱ جَاءَكُمْ مَا لاَ تَعْلَمُونَ، فَهَا ^۲ » وَأَهْوَى ^۳ بِيَدِهِ إِلى فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «لَعَنَ اللّه‏ُ أَبَا حَنِيفَةَ ^۴ ؛ كَانَ يَقُولُ: قَالَ عَلِيٌّ وَقُلْتُ أَنَا ^۵ ، وَقَالَتِ الصَّحَابَةُ وَقُلْتُ ^۶ » ثُمَّ قَالَ: «أَ كُنْتَ تَجْلِسُ إِلَيْهِ؟» فَقُلْتُ: لاَ، وَلكِنْ هذَا كَلاَمُهُ.
فَقُلْتُ: أَصْلَحَكَ اللّه‏ُ، أَتى رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله النَّاسَ بِمَا يَكْتَفُونَ بِهِ فِي عَهْدِهِ؟ فقَالَ ^۷ : «نَعَمْ، وَمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
فَقُلْتُ: فَضَاعَ مِنْ ذلِكَ شَيْءٌ؟ فَقَالَ: «لاَ، هُوَ عِنْدَ أَهْلِهِ» ^۸ .

۱۷۴. عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام يَقُولُ : «ضَلَّ ^۹ عِلْمُ ابْنِ شُبْرُمَةَ عِنْدَ الْجَامِعَةِ ـ إِمْلاَءِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله وَخَطِّ عَلِيٍّ عليه ‏السلام بِيَدِهِ ـ إِنَّ الْجَامِعَةَ لَمْ تَدَعْ لاِءَحَدٍ كَلاَماً، فِيهَا عِلْمُ الْحَلاَلِ

يرويه عنّي بأسانيدي الواصلة إلى أصحاب العصمة سلام اللّه‏ عليهم أجمعين . حرّره أقلّ العباد محمّد المشتهر ببهاء الدين العاملي ، عفي عنه .
والثاني في صفحة (۳۳) هكذا :
أنهاه ـ أيّده اللّه‏ تعالى ـ سماعا إلى هنا ، وقد أجزت له أن يرويه عنّي بأسانيده إلى أصحاب العصمة سلام اللّه‏ عليهم . حرّره أقلّ الأنام محمّد المشتهر ببهاء الدين العاملي ، عفي عنه .
والإنهاءان لم ينقّطا أصلاً .
وتشاهد أيضا في صفحتي (۳۸۰ و ۳۹۲) منها علامتان للتصحيح والمقابلة مع النسخة التي قوبلت مع نسخة الشهيد الثاني رحمه‏الله . ^۱۰
تقع في (۴۸۳) ورقة ، وفي كلّ صفحة (۲۷ إلى ۳۱) سطرا بالخطّ النسخيّ الجيّد .
ورمزنا لها بـ «بس» .
۱۶ . مخطوطة مكتبة آية اللّه‏ الگلپايگاني رحمه‏الله بقمّ ، المرقّمة ۳۴ / ۲۷ / ۶۶۵۷ ؛ نسخها حبيب اللّه‏ بن حسام ، وفرغ من نسخها سلخ شعبان عام ۹۷۴ ق .
وتحتوي على كتب الإيمان والكفر ، والدعاء ، وفضل القرآن ، وكتاب العشرة (من قسم الاُصول) ، وكتاب الروضة بتمامه .
قوبلت النسخة مع نسختين ؛ إحداهما قوبلت مع النسخة المكتوبة عن نسخة الشهيد الثاني رحمه‏الله ، وثانيتهما نفس نسخة الشهيد رحمه‏الله .
واُدرج في هامش صفحة ۸۱۶ منها هكذا :
الحمد للّه‏ على توفيق مقابلة هذا الجلد من مجلّدات الكافي مع النسختين الصحيحتين ؛ أحدهما ، يقابل بالنسخة الأصل التي بخطّ خاتم المجهتدين الشهيد الثاني ، وثانيهما بنسخ المرحوم شيخنا المبرور المرحوم الشيخ زين الدين ، أطاب اللّه‏ ثراهما . ^۱۱
تقع في (۴۰۹) أوراق ، وفي كلّ صفحة (۱۹ إلى ۲۳) سطرا بالخطّ النسخيّ المعرّب .
ورمزنا لها بـ «ص» .

فَقَالَ ^۱ : «لاَ، أَمَا ^۲ إِنَّكَ إِنْ أَصَبْتَ، لَمْ تُوءْجَرْ؛ وَإِنْ أَخْطَأْتَ، كَذَبْتَ عَلَى اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ» ^۳ .

۱۷۲. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ : ^۴
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله : كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ» ^۵ .

شكر اللّه‏ الشريف الكاشاني (صاحب تفسير منهج الصادقين)، وفرغ من نسخها عام ۹۸۰ ق .
وتحتوي على قسم الاُصول بتمامه ، وقسم الفروع من أوّله إلى كتاب الحجّ ، وترتيب الكتب فيها بخلاف ما في سائر النسخ .
وعلى هوامشها ـ سوى كتاب الحجّ ـ علامات التصحيح والمقابلة ، وحواشٍ مفيدة في توضيح اللغات والعبارات الغامضة ، و بعضها من كتاب الوافي للفيض رحمه‏الله .
وتشاهد أيضا في موضعين منها علامتا بلاغ ؛ إحداهما في آخر كتاب الحجّة هكذا :
بلغ قبالاً من نسخة مصحّحة في مجالس متعدّدة آخرها ظهر إثنين من يوم السادس والعشرين من ذي القعدة لسنة ثمانين وتسعمائة .
وثانيهما في آخر كتاب الصوم بلفظة موجزة هكذا : «بلغ القبال» ^۶ .
تقع في (۳۳۷) ورقة، وفي كلّ صفحة (۲۷) سطرا بالخطّ النسخيّ العالي .
ورمزنا لها بـ «جر» .
۱۵ . مخطوطة المكتبة الوطنيّة في طهران ، المرقّمة ۷۱۴ / ۴ ؛ نسخ قسما منها (إلى آخر كتاب العشرة) شخص مجهول في ۲۳ ذي الحجّة عام ۹۷۵ ق ، وقسما آخر نسخه محمّد تقيّ بن شمس الدين محمّد ، وفرغ عنه في ۲۳ محرّم الحرام عام ۱۰۶۷ ق في مشهد الرضا عليه ‏السلام .
وتحتوي على قسم الاُصول وكتاب الروضة كاملاً ، وعلى قسم الفروع من كتاب الطهارة إلى كتاب الحجّ ، ثمّ كتاب الجهاد وكتاب المعيشة .
و تشاهد في أوّلها علامات تملّك الأعلام المدرجة أسماءهم أدناه : عليّ الآشتياني (عام ۱۳۲۶ ق) ، محمّد حسين القاري ، محمّد أمين بن محمّد حسين القاري ، ومحمّد هاشم بن سلطان محمّد المشهدي .
وقد قرأ كاتبها القسم الأوّل منها على الشيخ البهائي رحمه‏الله ، ويوجد في موضعين منها إنهاءان بخطّه رحمه‏الله ؛ أحدهما في صفحة (۱۶) هكذا :
بلغ ـ وفّقه اللّه‏ تعالى لارتقاء أرفع معارج الكمال ـ سماعا إلى هاهنا ، وقد أجزت له أن

۱۷۳. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه ‏السلام ، قَالَ: قُلْتُ: أَصْلَحَكَ اللّه‏ُ، إِنَّا نَجْتَمِعُ فَنَتَذَاكَرُ ^۷ مَا عِنْدَنَا، فَلاَ يَرِدُ ^۸ عَلَيْنَا شَيْءٌ إِلاَّ وَعِنْدَنَا فِيهِ شَيْءٌ مُسَطَّرٌ ^۹
، وَذلِكَ مِمَّا أَنْعَمَ اللّه‏ُ بِهِ عَلَيْنَا بِكُمْ، ثُمَّ يَرِدُ عَلَيْنَا الشَّيْءُ الصَّغِيرُ لَيْسَ عِنْدَنَا فِيهِ شَيْءٌ، فَيَنْظُرُ ^۱۰ بَعْضُنَا إِلى بَعْضٍ وَعِنْدَنَا مَا يُشْبِهُهُ ، فَنَقِيسُ عَلى أَحْسَنِهِ؟
فَقَالَ: «وَ ^۱۱ مَا لَكُمْ وَلِلْقِيَاسِ ^۱۲ ؟ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ هَلَكَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِالْقِيَاسِ».