۸. الصلاة بجانب قبر إمام (ح ۶۸۶ و ۶۹۰ / ۱۵)

نهت بعض الأحاديث عن الصلاة بين القبور أو على جانبها أو فوقها، إلاّ أذ وُجد ما يحول بينها وبين المصلّي، كالستارة مثلاً أو فاصلة تبلغ عشرة أذرع في الأقلّ^۱، ولم يرها الشيخ المفيد جائزة^۲، وحمل فقهاء آخرون ـ كالسيّد محمّد العامليّ ـ النهي على الكراهة بقرينة وجود الأحاديث المجوّزة لها.^۳

أمّا محمّد بن عبد اللّه‏ الحميريّ، فسأل الإمام في هذا التوقيع عن قبور الأئمّة هل لها الحكم نفسه أم لا؟ فنهى إمام العصر عليه‏السلام عن السجود على قبر إمام في أيّ صلاة، وجوّز الصلاة بجانب القبر وبشرط أن تكون خلفه. واستند الفقهاء إلى هذا التوقيع في الحكم بالكراهة أو الحرمة على فروع المسألة.^۴

فرأى العلاّمة الحلّي أنّ المقصود من عدم الجواز هي الكراهة لا الحرمة، وفهم منه كراهة استدبار قبر الإمام في غير الصلاة.^۵

وعلى الرغم من ضعف وندرة واضطراب هذا التوقيع من وجهة نظر المحقّق الحلّيّ^۶، إلاّ أنّ بقيّة الفقهاء لم يسلّموا بقوله ورأوا الرواية قابلة للاستناد، فصرّح السيّد محمّد العامليّ بأنّ الحديث صحيح ومطابق للأصل والعمومات ولا مانع من العمل به، واعتبر قول المحقّق الحلّيّ غير واضح.^۷

كما استند إلى هذا التوقيع فقهاء آخرون، منهم: الشيخ البهائيّ، ومحمّد باقر المجلسيّ،

التفريق بين المصلّين الذين ولدوا في عوائل عبدة الأصنام والنيران الذين يحترمون النار ويقدّسونها، وبين بقيّة المصلّين. وهذا الاستنتاج هو مقتضى الفهم والاعتبار العرفيّ، وقال به بعض الباحثين أيضاً.^۱

۶. أكل المارّة من ثمار البساتين (حقّ المارّة) (ح ۶۸۴ / ۸)

جواز أكل المارّة من ثمار بساتين الآخرين مع الالتزام بشروطها ـ وهو ما يُسمى بحقّ المارّة ـ مقبول إجمالاً في الفقه، وذُكر هذا القسم من التوقيع في عداد أدلّة هذه المسألة^۲، واستند إليه بعض الفقهاء، مثل المحدّث البحرانيّ والشيخ محمّد حسن النجفيّ^۳، واعتبر السيّد عبد الأعلى السبزواريّ أنّ أحاديث هذا القسم متكاثرة، بل تبلغ حدّ التواتر، نقل من جملتها هذا التوقيع الشريف أيضاً.^۴

۷. كفّارة الإفطار العمديّ (ح ۶۸۵)

الإفطار بدون عذر شرعيّ معصية توجب الكفّارة، وتعدّدت الأحاديث في مقدارها، وظاهر بعضها وجوب كفّارة واحدة من ثلاث كفّارات: الصيام ستّين يوماً، وإطعام ستّين فقيراً، وعتق رقبة ؛ وبعضها الآخر أوجبت الكفّارات الثلاث بأجمعها.

فالشيخ الصدوق نقل هذا التوقيع وأفتى استناداً إليه، وأعرض عن حديث آخر. واعتبر المحدّث البحرانيّ هذا الحديث مؤّداً للحديث الذي نقله عبد السلام بن صالح الهرويّ عن الإمام الرضا عليه‏السلام، ويدلّ على التفريق بين موارد الكفّارة.^۵