كما أنّ سنّة عرض الحديث وتشجيع إمام العصر عليه‏السلام على استمرارها، ضاعفت من استحكام التواقيع وردع الوضّاعين.^۱

وكل ما مرّ، بمعزل عن المعجزات والكرامات التي تشتمل عليها نصوص التواقيع وأجوبة وكتابات الإمام عليه‏السلام ممّا يشاهد في بعض الأحيان عياناً، أو يتحقّق عند وصولها.

وتجدر الإشارة إلى ما جاء من تصريح في توقيعين ؛ أحدهما في عصر الغيبة الصغرى والآخر في عصر الغيبة الكبرى، بأنّهما ليسا بخطّ الإمام المهديّ عليه‏السلام، أوّلهما: بخطّ أحمد بن إبراهيم النوبختيّ وإملاء السفير الثالث لإمام العصر عليه‏السلام أبي القاسم حسين بن روح النوبختيّ^۲، وثانيهما: بإملاء الحجّة عليه‏السلام وكتابة شخص معتمد.^۳

ونذكّر بأنّ التواقيع لاتنحصر فيما أشرنا إليه من أقسام، بل وردت تواقيع أُخرى في مختلف أقسام الكتاب ؛ وللحيلولة دون تكرارها نُحيل عليها فيما يلي:

راجع: ج ۲ ص ۴۸ ح ۳۶۲ (كمال الدين)

و ص ۳۶۲ ح ۶۱۲ (الغيبة للطوسي)

و ص ۳۶۷ ح ۶۱۵ (الغيبة للطوسي)

و ص ۳۷۷ ح ۶۲۸ (الغيبة للطوسي)

و ج ۳ ص ۲۴۴ (القسم السادس / الفصل الثاني / ابو الأديان)

و ج ۴ ص ۲۶۹ ح ۱۰۹۱ (مصباح المتهجّد)

و ص ۲۷۵ ح ۱۰۹۲ (الغيبة للطوسيّ)

أحد كبار مدينة قم في بداية الغيبة الصغرى ـ، ولطلب أحمد بن إسحاق ـ وهو أيضاً أحد كبار المدينة ذاتها في عصر أئمّة الشيعة المتأخّرين ـ من الإمام العسكريّ عليه‏السلام ليكتب حتّى يعرف خطّه^۱، نخرج بنتيجة تقوّي الاحتمال الأوّل ؛ لأنّ الشيعة تعرف خطّ الإمام العسكريّ عليه‏السلام، ولتشابه خط توقيعات الإمام المهديّ عليه‏السلام بخط أبيه، تصل الشيعة إلى الاطمئنان بصحّة صدورها.

وحتّى على فرض كتابتها بقلم كاتب ثابت في عهد إمامة الحسن العسكريّ عليه‏السلام وإمام العصر عليه‏السلام، فلا يقلّل ذلك من اعتبارها.

واستمرّ التدقيق في خطّ التوقيعات الصادرة في عصر الغيبة الصغرى، والخبر الآتي يعكس ذلك:

قال عبد اللّه‏ بن جعفر الحميريّ: لَمّا مَضى أبو عَمرو^۲ ـ رَضِىَ اللّه‏ُ تَعالى عَنهُ ـ أتَتنَا الكُتُبُ بِالخَطِّ الَّذى كُنّا نُكاتِبُ بِهِ بِإقامَةِ أبى جعفرٍ [محمّد بن عثمان العَمريّ] رضى‏الله‏عنه مَقامَهُ.^۳

بالإضافة إلى ذلك، فلو زوّر الوكلاء الضالّون المعزولون توقيع الإمام عليه‏السلام ونسبوه إليه، أو نسبوا توقيعاً حقيقيّاً إلى أنفسهم من أجل الحصول على الأموال أو أيّ غرض دنيويّ آخر، فسيواجهون ردّة فعل عنيفة من قبل الإمام عليه‏السلام أو سفرائه^۴، وهو ممّا يطرد أيّ فكرة للجعل والدسّ من الأذهان.