حديثه السيّد ابن طاووس ؛ والذي ذُكر فيه صريحا بأنّ الإمام عليه‏السلام شُغل بإقامة هذه الصلاة في يوم الجمعة عند طلوع الشمس، يعدّ مؤيّدا لذلك على أقلّ التقادير.^۱

وهذا التوقيع على خلاف الأحايث الأُخرى في قنوت صلاة جعفر الطيّار عليه‏السلام، إذ اعتبر الإتيان بالقنوت الثاني بعد الركوع ؛ ولهذا صرّح بعض الفقهاء بأن لا قائل له، ولم يعملوا به^۲، ولكنّ بعض آخر منهم جعلوه منسجماً مع أحاديث أُخرى بالحمل على التخيير والرخصة في التأخير.^۳

۳۴. الأولويّة في إعطاء الصدقة (ح ۶۹۰ / ۲۶)

اتّفق الفقهاء على رجحان دفع الزكاة والصدقات إلى الأقارب وفقاً لما ورد من الأحاديث، ولا شكّ في ذلك^۴، كما نقل الشيخ الصدوق جملة «لا صَدَقَةَ وذو رَحِمٍ مُحتاجٌ»^۵ على أنّها من أقوال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بنحوٍ قاطع.

وتضمّن كلام الفقهاء ترجيح ملاكات أُخرى، مثل، الجيران والأفضل في الدين والعلم ؛ استناداً إلى بعض الأحاديث.^۶

وعلى الرغم من أفضليّة دفع الصدقة للأقارب، فالسؤل في هذا التوقيع عن شخص

وجعفر الطيّار عليهم‏السلام هو يوم الجمعة^۱، ونقل الوحيد البهبهانيّ هذا التوقيع وأشار إلى أنّ البناء على ذلك عند الفقهاء.^۲

وما تكشف عنه عبارة العلاّمة الحلّيّ واضح، فأصل الفضيلة أداؤا في يوم الجمعة، لا في بداية النهار. ونقل السيّد محمّدجواد العامليّ عن البهبهانيّ أنّ التوافق الفقهيّ مع أصل فضيلة يوم الجمعة^۳، في حين أنّ ملاحظة كلامه تعرب عن توافق الفقهاء مع فضيلة بداية يوم الجمعة الواردة في التوقيع ؛ لأنّه بعد أن بيّنَ مؤكّدا أن لا وقت خاصّ بصلاة جعفر عليه‏السلام، أشار إلى هذا التوقيع وإلى عمل الإمام الكاظم عليه‏السلام، ثمّ ذكر أنّ بناء الفقهاء على ذلك.

وقال الفاضل الهنديّ أيضاً أنّه لم يعثر على دليل يستند إليه قول العلاّمة الحلّي سوى هذا التوقيع الشريف^۴. واحتمل الشيخ محمّد حسن النجفيّ أنّ دليل العلاّمة هو التوقيع أيضاً^۵. ولكنّ قول الشيخ الطوسيّ في مصباح المتهجّد يبيّن بجلاء استحباب صلاة جعفر عليه‏السلام في يوم الجمعة ؛ لأنّه أوردها في عداد صلوات يُستحبّ أداؤا يوم الجمعة، ورُغّب فيها، وهذا القول يكشف عن وجود حديث أو أحاديث ترغّب في أدائها باليوم المذكور.^۶

وأشرنا إلى أنّه إضافة إلى هذا التوقيع ـ الذي استند إليه بعض الفقهاء في الحكم المذكور، وكذلك في الأوقات المكروهة للنافلة^۷ ـ فالظاهر أنّ عمل الإمام الكاظم عليه‏السلام الذي نقل