أجل، أنا المهديّ أهدي إلى الخير، ولكن إذا سلّم أحدُكم علَيّ فليقل: السّلام عليك يا محمّد، ولا تقولوا: يا مهديّ.^۱

واعتبروا ظهور فرقة الكيسانيّة امتداداً لتلك الأحداث، الفرقة التي يعُدّ أهمّ أُصولها الاعتقاد بمهدويّة ابن الحنفيّة، وطُرح بعد وفاته سنة ۸۱ ه موضوع غيبته ورجعته بصفته المهديّ المنتظر.^۲

من عقائد هذه الفرقة أنّ محمّد بن الحنفيّة لم يمت، وما زال يعيش في جبل رضوى تحرسه الأُسود بمكان غاية في العمران.^۳ وعلى الرغم من الاختلاف بين الكيسانيّة في وجوده بجبل رضوى، غير أنّ اسم هذا الجبل ورد في أكثر الأخبار.^۴

الملاحظة المهمّة أنّ مفهومين بشأن محمّد بن الحنفيّة هما «المهديّ» و«الغيبة»، اقترنا مع بعضهما، فعندما توفّي ابن الحنفيّة أنكر بعضٌ موتَه، وقبله بعضٌ آخر ولكنّهم قالوا بأنّه مثل عيسى عليه‏السلام سيُبعث ويعود إلى الحياة مرّة ثانية، وطبيعيّ أن يتشكّل مفهوم الغيبة في مثل هذه الأوضاع.

ومن الاتّجاهات الداخليّة للكيسانيّة لدى من سلّم بموت محمّد بن الحنفيّة واعتقد بانتقال الإمامة إلى ابنه أبي هاشم، الإيمان بمهدويّة الابن المشار إليه، وأنّه الإمام القائم المهديّ.^۵

الأرضيّات الممهّدة لتلك الحركات وكيفيّة استغلالها للآخرين؛ إذ من الممكن أن تعثر على أرضية تؤهّلها للظهور في المستقبل.

نبذة تاريخيّة عن المتمهديين والمنسوبين لهم

بعد المقدّمة السابقة نعرض فيما يلي تقريرا قصيرا عن تاريخ المتمهديين الكاذبين:

۱. محمّد بن الحنفيّة (ت۸۱ ه)

افترضت مصادر التاريخ الإسلاميّ المتعارفة أنّ المختار أوّل من طرح نظريّة مهدويّة محمّد بن الحنفيّة، فخاطبه بهذا اللّقب في بعض رسائله الرسميّة^۱، وشرع في ثورته استناداً إلى تلك الأخبار بهذا الاحتجاج: «إنّي قد جئتكم مِن قِبَلِ المهديّ محمّد بن عليّ ابن الحنفيّة».^۲ وكتب ابن سعد ـ أيضا ـ عن المختار أنّه: دعا إلى الرضا من آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وسمّاه ب «المهديّ».^۳

وينبغي الالتفات إلى أنّ أيّام المختار وأعماله وأقواله محاطة بالضبابيّة، وتتلفّع بهالةٍ من غموض الأخبار واضطرابها، ولا يمكن الركون إلى رأي مطمئنّ في هذا المجال. أمّا عن خلع لقب «المهديّ» على محمّد بن الحنفيّة وفرض قبوله، فلا يُعلم هل قصد المختار أو محمّد بن الحنفيّة من هذا اللّقب هو المهديّ بمعنى مطلق من يهدي، أم المهديّ المنتظر؟

فقد ذكروا أنّ محمّد بن الحنفيّة أرسل ابنه إلى الشيعة ليقول لهم: