قَد أكَلَ بَعضُهُ بَعضا، فَلا يَزالُ يُنَقِّيهِ، ثُمَّ يُكِنُّ۱ عَلَيهِ ثُمَّ يُخرِجُهُ، حَتّى يَفعَلَ ذلِكَ ثَلاثَ مَرّاتٍ، حَتّى يَبقى ما لا يَضُرُّهُ شَيءٌ.۲
۵۴۶.الكافي: مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ وعَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ، عَن سَهلِ بنِ زِيادٍ، عَن مُحَمَّدِ بنِ سِنانٍ، عَن مُحَمَّدِ بنِ مَنصورٍ الصَّيقَلِ، عَن أبيهِ، قالَ:
كُنتُ أنَا وَالحارِثُ بنُ المُغيرَةِ وجَماعَةٌ مِن أصحابِنا جُلوسا وأَبو عَبدِ اللّهِ عليهالسلام يَسمَعُ كَلامَنا، فَقالَ لَنا:
في أيِّ شَيءٍ أنتُم ؟ هَيهاتَ، هَيهاتَ ! ! لا وَاللّهِ لا يَكونُ ما تَمُدّونَ إلَيهِ أعيُنَكُم حَتّى تُغَربَلوا، لا وَاللّهِ لا يَكونُ ما تَمُدّونَ إلَيهِ أعيُنَكُم حَتّى تُمَحَّصوا۳، لا وَاللّهِ لا يَكونُ ما تَمُدّونَ إلَيهِ أعيُنَكُم حَتى تُمَيَّزوا، لا وَاللّهِ ما يَكونُ ما تَمُدّونَ إلَيهِ أعيُنَكُم إلاّ بَعدَ إياسٍ، ولا وَاللّهِ لا يَكونُ ما تَمُدّونَ إلَيهِ أعيُنَكُم حَتّى يَشقى مَن يَشقى، ويَسعَدَ مَن يَسعَدُ.۴
۵۴۷.الإرشاد: الفَضلُ بنُ شاذانَ، عَن أحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أبي نَصرٍ، عَن أبِي الحَسَنِ الرِّضا عليهالسلام، قالَ:
لا يَكونُ ما تَمُدّونَ إلَيهِ أعناقَكُم حَتّى تُمَيَّزوا وتُمَحَّصوا فَلا يَبقى مِنكُم إلاَّ القَليلُ. ثُمَّ قَرَأَ: «الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَ هُمْ لاَ يُفْتَنُونَ»۵.۶
1.. أي يجعله في الكِنّ ، والكِنّ ـ بالكسر ـ : وقاء كلّ شيء وستره اُنظر : القاموس المحيط : ج ۴ ص ۲۶۴ «كنن» .
2.. تفسير العيّاشي : ج ۱ ص ۱۹۹ ح ۱۴۶ ، بحار الأنوار : ج ۵ ص ۲۱۶ ح ۱ .
3.. يُمحّصُ الناسُ : أي يُخَلَّصُونَ بعضهم من بعض كما يُخلَّصُ ذهب المعدن من التراب النهاية : ج ۴ ص ۳۰۲ «محص» .
4.. الكافي : ج ۱ ص ۳۷۰ ح ۶ و ۳ ، كمال الدين : ص ۳۴۶ ح ۳۲ كلاهما نحوه ، الغيبة للطوسيّ : ص ۳۳۵ ح ۲۸۱ ، الغيبة للنعماني : ص ۲۰۸ ح ۱۶ عن الإمام الباقر عليهالسلام ، بحار الأنوار : ج ۵ ص ۲۱۹ ح ۱۵ .
5.. العنكبوت : ۱ و ۲ .
6.. الإرشاد : ج ۲ ص ۳۷۵ ، كشف الغمّة : ج ۳ ص ۲۵۱ .
