1.. راجع: ص ۲۴۹ (القسم الثالث / الفصل الثالث: بركات الإمام الغائب التكوينيّة).

2.. راجع: ص ۱۱۷ (فيه سنّة من نوح عليه‏السلام) و ص ۱۱۸ (مَثَله مَثَل الخضر) و ص ۱۲۰ (مَثَله مَثَل عيسى).

3.. راجع: ص ۲۱۰ (القسم الثالث / الفصل الأوّل / له غيبة طويلة) و ص۲۱۱ (له غيبتان: إحداهما قصيرة والاُخرى طويلة) وص ۲۱۳ (استبعاد الناس ظهوره لطول غيبته).

4.. راجع: ج ۱ ص ۲۸۷ (القسم الأوّل / الفصل الثالث: أحاديث عدد الأئمّة).

1.. تاريخ الخميس: ج ۱ ص ۱۰۶.

2.. صحيح البخاري: ج ۳ ص ۱۱۱۲ ح ۲۸۹۱ و۲۸۹۲، صحيح مسلم: ج ۴ ص ۲۲۴۳ ح ۹۴ و ص ۲۲۴۵ ح ۹۵ و۹۶.

3.. قال الشيخ الصدوق بعد نقله لرواية تدلّ على طول عمر الدجّال وخروجه: «إنّ أهل العناد والجحود يصدّقون بمثل هذا الخبر ويروونه [في صحاحهم الستّ] في الدجّال وغيبته وطول بقائه المدّة الطويلة وخروجه في آخر الزمان، ولا يصدّقون بأمر القائم عليه‏السلاموأنّه يغيب مدّة طويلة، ثمّ يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً، مع نصّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوالأئمّة عليهم‏السلام بعده عليه باسمه وغيبته ونسبه، وإخبارهم بطول غيبته؛ إرادةً لإطفاء نور اللّه‏ عز و جل وإبطالا لأمر وليّ اللّه‏، «وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»[سورة التوبة: الآية ۳۲]، وأكثر ما يحتجّون به في دفعهم لأمر الحجّة عليه‏السلامأنّهم يقولون: لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها. هكذا يقول من يجحد نبوّة نبينا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الملحدين والبراهمة واليهود والنصارى والمجوس: إنّه ما صحّ عندنا شيء ممّا تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة، ومتى لزمنا ما يقولون لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أكثر عدداً منهم. ويقولون أيضا: ليس في موجب عقولنا أن يعمّر أحد في زماننا هذا عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبكم على زعمكم عمر أهل الزمان. فنقول لهم: أتصدّقون على أنّ الدجّال في الغيبة يجوز أن يعمّر عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان، وكذلك إبليس اللعين، ولا تصدّقون بمثل ذلك لقائم آل محمّد عليهم‏السلام مع النصوص الواردة فيه بالغيبة وطول العمر والظهور بعد ذلك للقيام بأمر اللّه‏ عز و جل؟! وما روي في ذلك من الأخبار التي قد ذكرتها في هذا الكتاب، ومع ما صحّ عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إذ قال: كلّ ما كان في الأُمم السالفة يكون في هذه الأُمّة مثله حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة» كمال الدين: ص ۵۲۹، بحار الأنوار: ج ۵۲ ص ۲۰۰ .