سعيد أمير أرجمند، ويعدّ مصدراً للمستشرقين في معرفة العقيدة المهدويّة الشيعيّة^۱، حيث سعى فيه الكاتب بأُسلوب تاريخيّ تحليليّ إلى تعريف الإمامة والعقيدة المهدويّة بأنّها استراتيجيّة سياسيّة في المذهب الشيعيّ. طبيعيّ أنّ لهذا الكتاب نواقص مهمّة وردت في نقد الدكتور السيّد حسين نصر وابنه.^۲

۳. العقيدة المهدويّة في الدراسات اليهوديّة الإسرائيليّة

ذكر بعض الباحثين دراسات المستشرقين اليهوديّين الإسرائيليّين منفصلةً عن سائر دراسات الغربيّين؛ نظراً إلى اختلاف أُسلوبهم حيال مقولتي المهدويّة والتشيّع. والمراد من المستشرقين اليهوديّين: اليهود الذين انبروا لكتابة دراسات عن الإسلام قبل تأسيس النظام الصهيونيّ، كما يُطلق لقب المستشرقين الإسرائيليّين غالباً على من زاول البحوث الإسلاميّة من الباحثين اليهود بعد تشكّل ذلك النظام.^۳

ويمكن القول ـ بعرض تقييميّ ـ إنّ المستشرقين الإسرائيليّين يسعون إلى تهميش دراسات المستشرقين اليهود، ويتصدّون لتحليل القضايا الشيعيّة باُسلوب التشكيك، ومنها موضوع الإمام المهديّ عليه‏السلام، ويبالغون في إبراز مجالات الشكّ والغموض في تاريخ التشيّع.^۴

كما يبذلون جهوداً في تعزيز شبهة اقتباس العقيدة المهدويّة من التوراة والتراث المسيحيّ^۵، فمثلاً يؤّد كولدبرغ أنّ النعمانيّ في كتابه الغيبة تأثّر بكتاب أمثال سليمان في توضيح عقيدة غيبة الإمام، وحصيلة كلامه: أنّ الأُسلوب التوراتيّ أثّر في كتابة التاريخ

۲. العقيدة المهدويّة في الدراسات الأميركيّة

بدأ الأميركيّون الدراسات المهدويّة بخطى وئيدة أبطأ من الأُوروبيّين، متأثّرين أكثر من أيّ وقت مضى بوطأة ماحدث من تطوّرات سياسيّة واجتماعيّة حدثت في منطقة الشرق الأوسط، ولاسيّما في إيران والكويت والعراق ولبنان.^۱

إنّه إقامة مؤمر «المهدويّة والنزعة الألفيّة في الإسلام، مفهوم المهديّ في الإسلام، مفهوم المهديّ في رؤة الشيعة الاثني عشريّة، غيبة المهديّ، سفراء المهديّ» يُعدّ أوّلَ نشاط هامّ لأميركيّين بجهود مركز البحوث الإيرانيّة بجامعة كولومبيا سنة ۱۹۸۵م^۲.وعنوان المؤمر يعكس أهمّية القضية المهدويّة عند المقيمين له، وقد أُقيم في وقت خاضت فيه إيران حرباً مفروضة مع عدوّ تعدّ أميركا من مناصريه أيضاً.

بعدها قدّم بلانكدرد سنة ۲۰۰۰م تقريراً لوزارة الخارجيّة ووزارة الدفاع الأميركيّة باسم «الإسلام السنّيّ والإسلام الشيعيّ»، عرض فيه معلومات عن السنّة والشيعة والخلافات العقائديّة بينهما، وأكّد على أنّ العقيدة المهدويّة من موارد الاختلاف بين السنّة والشيعة، وقد جاء هذا التقرير من الناحية الزمنيّة بعد حرب الخليج الفارسيّ الثانية (هجوم الجيش العراقي على الكويت) والانتفاضة الشيعيّة في العراق سنة ۱۹۹۱م.

وتصدّى كلارك في أحد فصول كتابه «تراث الشيعة» سنة ۲۰۰۱م إلى بيان العادات والمعتقدات القديمة والجديدة للشيعة، وتطرّق إلى الإمامة والغيبة أيضاً.^۳

كما أنّ بعض الباحثين الإيرانيّين المقيمين في أميركا قدّموا دراسات أيضاً في موضوع العقيدة المهدويّة ونُشرت هناك، و من أشهر هذه المؤّفات: كتاب ظلّ اللّه‏ والإمام الغائب؛ المذهب والسياسة والتطوّرات الاجتماعيّة في إيران، الشيعة من البداية إلى ۱۸۹۰م، تأليف