الأبدال والأوتاد والأقطاب في اصطلاح المتصوِّفة

لهذه الألفاظ في اصطلاح أهل التصوّف ، معانٍ متقاربة ومتشابهة . وقد قيل في تعريف «الأبدال» إنّهم عدّة معيّنة من رجال اللّه يقوم العالم على وجودهم ولا يخلو من وجودهم أبداً ، وقد جاء هذا المعنى نفسه في تعريف «الأوتاد» أيضاً . فقد جاء في دائرة المعارف الإسلامية الكبرى (دائرة المعارف بزرگ إسلامي ـ بالفارسيّة) :
ذكر في جميع الكتب العرفانيّة تقريباً أنّ عدد الأبدال سبعة أو أربعون .
ويرى الهجويري أنّ عدد الأبدال أربعون شخصاً ، ويضعهم في المرتبة الخامسة في سلّم مراتب الأولياء . والسلّم المذكور هو كالتالي : القطب أو الغوث : شخص واحد ، النقباء : ثلاثة أشخاص ، الأوتاد : أربعة أشخاص ، الأبرار : سبعة أشخاص ، الأبدال : أربعون شخصاً ، الأخيار : ثلاثمئة شخص .
وقد كرّر عبد الرحمان الجامي نفس ما ذكره الهجويري حول خصوصيّات الأبدال وعددهم ومرتبتهم .
وتحدّث ابن عربي عن الأبدال السبعة والأبدال الأربعين ، رغم أنّ النقباء الاثني عشر سمّوا أيضاً بالأبدال أحياناً على حدّ قوله . ويرتكز تأكيد ابن عربي على الأبدال السبعة في الغالب ، ويرى أنّهم حسب تسلسل القِدَم : إبراهيم ، موسى ، هارون ، إدريس ، يوسف ، عيسى ، وآدم ؛ وأسماؤهم هي عبد الحي ، عبد العليم ، عبد الودود ، عبد القادر ، عبد الشكور ، عبد السميع ، وعبد البصير .
وتأتي مرتبة الأبدال بعد مراتب القطب والأئمّة والأوتاد ، ولكنّ الأبدال يشملون أحياناً القطب ، والأئمّة والأوتاد أيضاً .
وكان النسفي يعتبر كلمة الأبدال لفظة عامّة لجميع طبقات الأولياء ولذلك فقد استعمل كلمة الأولياء بدلاً من الأبدال . ويرى أنّ مجموع أولياء اللّه أو

كالمسمار من الحديد في القوّة والدقّة ، ولو غلظت صارت أوتادا ، فكذلك وصفت الجبال بأنّها أوتاد للأرض ، إذ جعلت بغلظها ممسكة لها عن أن تميد بأهلها . ^۱
ويمكن أن نستنبط هذا الاختلاف من تفسير الوتد بـ « ما يرزّ في الحائط ، أو الأرض» أي المسمار الذي يدق في الحائط أو الأرض . ^۲

الأقطاب لغة

الأقطاب جمع «قطب» ؛ وهو القضيب الحديدي الثابت في الحجر السفلي من الرحى والذي يدور حوله الحجر العلوي ، جاء في لسان العرب :
القُطْبُ وَالقَطْبُ وَالقِطْبُ وَالقُطُبُ : الحَديدَةُ القائِمَةُ الَّتي تَدورُ عَلَيهَا الرَّحى... وَالجَمعُ أقْطابٌ وقُطوبٌ . ^۳
ويتّضح من خلال إمعان النظر في المعاني اللغوية للكلمات «أبدال» «أوتاد» و«أقطاب» أنّ هذه الألفاظ لا تحمل أيّ مفهوم ثقافي إيجابي أو سلبي . إلا إذا اُطلقت على بعض الأشخاص على سبيل الاستعارة ، فإنّها تتحمّل المفهوم الدلالي الإيجابي أيضاً . وعلى أيّ حال فإنّ هذه الكلمات تحمل مفهوماً ثقافيّا إيجابيّا في الروايات التي ستأتي في هذا الفصل ، وكذلك في اصطلاح الصوفية ، وتطلق على الأشخاص الذين يؤدّون في العالم دوراً ثقافيّاً خاصّاً ، إلّا أنّ إثبات هذا الادّعاء بحاجة إلى إحراز سند هذه الروايات ودلالتها . ومن أجل تقييم الروايات التي سبقت الإشارة إليها ، نتناول في البدء وبشكل مجمل مفاهيم هذه الكلمات من وجهة نظر المتصوّفة .