يستحسنه . ^۱ بحث حول الأذان قبل ظهر يوم الجمعة
وفي مقابل هذا القول ، فقد اعتبر معظم فقهاء الشيعة الأذانَ الثالثَ بدعةً ، واستند البعضُ منهم إلى حديث حفص بن غياث عن الإمام الصادق عليه السلام حيث قال :
الأَذانُ الثّالِثُ يَومَ الجُمُعَةِ بِدعَةٌ . ^۲
كما استدلّوا على رأيهم بقول ابن عمر : «الأذان الأوّل يوم الجمعة بدعة» ^۳ . وكذلك قول الحسن : «النداء الأوّل يوم الجمعة الذي يكون عند خروج الإمام والذي قبل ذلك محدَث» . ^۴
وقد وجّهت بعض الانتقادات إلى هذه الأدلّة أيضاً . فقد اعتبر البعض سند حديث حفص ضعيفاً ولا يرون عمل المشهور جابراً مطلقا ، أو اعتبروا نصّه مجملاً واعتبروا المراد منه النوع المحتمل من أذان صلاة عصر يوم الجمعة على الأقلّ ، والذي يصبح النداء الثالث بعد أذان صلاة الجمعة وإقامتها . ^۵
ومن الجدير بالذكر أنّ بعض فقهاء أهل السنّة لا يعتبرون الاحتجاج بقول ابن عمر قطعيّاً ، وطرحوا احتمال قراءته بنحو الاستفهام الإنكاريّ ، وعلى تقدير قراءته بنحو الإخبار فإنّهم لم يعتبروه بدعة مذمومة وإنّما عدّوه من البدع المستحسنة .
وفي هذه الحالة ، فإنّ قول «الحسن» لا يمكن الاحتجاج به أيضاً ، إلّا أنّه من وجهة نظرنا لا يمكن قبول كلا القولين .

المؤرّخين ^۱ تفيد بأنّ إضافة الأذان كانت في السنة الثلاثين من الهجرة ، وهو التاريخ الذي يمثل المنعطف بين عهدي خلافة عثمان ، ففي هذه السنة أخذ عثمان يتعرض للانتقادات تدريجيّاً ، ولم يكن الناس يهتمّون بخطبه ومواعظه ولم يكونوا يصغون إليها .

الحكم الشرعي للأذان المضاف

يرى معظم محدِّثي أهل السنّة وفقهائهم أنّ إضافة هذا الأذان من حقّ الخليفة ولا يعتبرونها بدعة ، أو بدعة مذمومة على الأقلّ ، ويعتبر بعض الفقهاء الحديثَ المرسلَ : «عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين من بعدي» دليلاً جيّداً على هذا الرأي . ^۲
ولا يرى البعض أنّ هذه الإضافة أذان اصطلاحي يُعَدّ نوعاً من العبادة أو مقدّمة للعبادة المتمثّلة في الصلاة ، بل يعتبرونه مجرّدَ أذانٍ لغوي ؛ أي دعوة وتذكيراً عامّاً . ^۳
وقد وافق عدد من فقهاء الشيعة الكبار مثل الشيخ الطوسي في المبسوط ، والمحقّق الحلّي والمحقّق الأردبيلي ^۴ هذا الرأي بشكل إجماليّ ومشروط فلم يعتبروه بدعة ، رغم أنّ من الممكن اعتباره مكروهاً كما فعل ذلك المحقّق الحلّي ، لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله لم يفعله ولم يأمر به ، أو بسبب مشابهته للبدعة ، ذلك لأنّ اختيار الأذان الذي يمثّل شعاراً مقدّساً ، وعبادة منزلة من السماء ، ولأنّ شكله ومكانته توقيفيّان وبيد الشارع كما يقول الاُصوليّون ، لأمر عاديّ ومتداول ، يخالف سيرة النبي صلى الله عليه و آله والخلفاء الذين سبقوا عثمان ، ولذلك فإنّ بعض فقهاء أهل السنّة مثل الشافعي لم