تتحدَّثُ عن وجود قوانين لحركة التّاريخ ، وعن ثبات هذه القوانين على مَدى التّاريخ .
وكما أنَّ الكائن البشريَّ في نظام الخلقة له أمدٌ حياتيّ معيَّن ، كذلك كلُّ دولة لها عمر ^۱ ، وكلُّ اُمة لها أجل ^۲ .

۵ . عوامِلُ التحوُّلِ في التّاريخ

إنّ الإنسان في التصوّر الإسلامي ، حُرّ مُخَيّر ؛ ومن هنا فإنّ إرادة الإنسان هي العامل الأساسيّ في تحوُّلات التّاريخ ، يقول سبحانه : «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ» ^۳ .
إنّ إرادة الإنسان محرّك التّاريخ ، لذلك ليست هذه الحركة جبريّة قهريّة ، وما يبذله البشر من جهود ثقافيّة وسياسيّة واقتصاديّة ، لها دور فاعل في تحوُّلات التّاريخ .
والرؤية المستخلَصة من القرآن الكريم والحديث الشريف ، تكشف عن دور هامّ للحالة الروحيّة الدينيّة ـ وخاصّة حالة التوبة والدُّعاء ـ في تحديد مصير المجتمعات الإنسانيّة .

۶ . عوامل تطوّر المجتمع وانحطاطه

إنّ النُّصوص الإسلاميّة تذهب إلى أنّ اتّخاذ معيار الجدارة في إدارة الاُمور ، وتولّي الصَّالحين شؤونَ المجتمع، ووعي المسؤولين، ووحدة الكلمة، والعدالة الاجتماعيّة،

يُفتَحُ للعَبدِ يَومَ القِيامَةِ عَلى كُلِّ يَومٍ مِن أيّامِ عُمُرِهِ أربَعٌ وعِشرونَ خِزانَةً ، عدَدَ ساعاتِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ . ^۱
إنّ المشاهد التي تُعرض يوم الحشر عن حوادث حياة الإنسان ، هي في الواقع شهود تشهد له أو تشهد عليه .

۴ . سنن التّاريخ

إنّ التّاريخ ـ في منظار القرآن والأحاديث الإسلاميّة ـ تحكمه قوانين وسنن ، أي إنّ حركة التّاريخ وحوادثه تسير وفق اُصول وضوابط معيّنة .
إنّ القرآن الكريم يعبّر عن قوانين حركة التّاريخ ب «سنّة اللّه » . وسنن اللّه هذه لا تقبل التغيير والتبديل : «سُنَّةَ اللَّهِ فِى الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَ لَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً» ^۲ . واستلهاما من هذه السنن أكّد أمير المؤمنين عليّ عليه السلام قائلاً :
إنَّ الدَّهرَ يَجري بِالباقينَ كَجَريِهِ بِالماضينَ . ^۳
والآيات التي تتحدّث عن عاقبة أعمال الجماعات البشريّة كقوله تعالى : «وَ كَذَلِكَ نُنجِى الْمُؤْمِنِينَ» ^۴ ، «وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ» ^۵ ، «وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُجْرِمِينَ» ^۶ ، «وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّالِمِينَ» ^۷ ، «وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُفْتَرِينَ» ^۸ ، «كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ» ^۹ . . . كلُّها